秦鸣鹤瞅了四书题一眼,选定“学而不思则罔”。
此题出自《论语·为政》:“孔子曰:‘学而不思罔,思而不学则殆。’”《集注》云:“不求诸心,故昏而无得;不习其事,故危而不安,程子曰:‘博学、审问、慎思、明辨、笃行,五者废其一,非学也。’”
此题倒也简单,破题并不难,在两字上下功夫便可,想到此,秦鸣鹤提笔在“罔”字下加了个墨点,又写了一个“殆”字。
虽然此题只有六字,可答题不能就六字解,应结合书中文章来解,就像前世做阅读理解,要结合上下文,做到卷可无字,而心中有知。
罔,《集注》云,“不求诸心,故昏而无得。”什么意思呢?
就是说读书这件事如果不用心体会,不去深刻理解其中深意,只会死读书,则会只知其然而不知其所以然,那么就会昏昏然而一无所得,也就是朱子所言,“学之之博,未若知之之要”。
故而汉时韩婴有言,“谨身事一言,愈于终身之诵。”
殆,《集注》云,“不习其事,故危而不安。”又做何解?
就是说若是深读过后又不勤加复习运用,有遗忘之感,那么就会感觉心烦意乱,时刻不得安宁,有亡知之危,也就是朱子所言,“知之之要,未若行之之实”。
综两字反推而知,学与思应并举、并重,故而《礼记》有云,“君子之于学也,藏焉、修焉、息焉、游焉”,后世所言“世事练达即学问”和“寓教于乐”便取其中之一二意。
找到要点,捋清思绪,秦鸣鹤提笔写道:
“学思并举,岂可缺之一而行,圣人恒论也。”这便是破题。
破题如同前世议论文中的论点,论点有了,那么接着就要补充论据和论证,八股文的论据、证从古籍经典中来,从四书五经集注和史书经书中来。
而秦鸣鹤的这种破法又叫明暗双破,“罔、殆”两字是要点是结果为暗,“学、思”两字是论据是过程为明,最后以明证暗,以暗承明。
《道德经》章云,“无名,天地之始,有名,万物之母两者同出,异名同谓”,又云,“天下万物生于有,有生于无。”
“无”,虚无,天地混沌未开,经过长时间演化以及人类的认知,“无”产生了宇宙万物,人类给与命名,“有”出现,故而有无中生有一说。
正如我们所说的“时间”这个概念,给予其意义,它才产生“有”。
又如“猪狗鸡鸭”,因为人类给了命名,大家才知道它们叫“猪狗鸡鸭”,如果叫“鸭鸡狗猪”颠倒过来可以吗?当然可以,故而“名,可名也,非恒名也”。
“有”和“无”皆属于道,是道的一体两面,同出而异名,相斥相吸,相亲相杀。
以上是从宇宙宏观来讲,那么从天地微观呢?
道为一,一化为二是乾坤,《易经》有卦,“乾卦,乾为天”,“坤卦,坤为地”,所以也叫乾父坤母。
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