:大千世界,
魔洛端坐在莲台之上,周围无尽虚空之中,众生坐于莲台者,做喜乐安享之态。
彼佛土以其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。
魔洛双手合十,颂唱渡世经文,眼观三世因果,耳闻众生悲嚎,分化万千,行走在整个大千世界,万千念头踏足虚无的天外天。
“无明不觉故有生死,生死大梦凭谁自觉?”
“自以为踏足大道,实则离道日远,末法时代,天地悲哀,苦也。”
魔洛心中有大爱,最是见不得人受苦,更见不得罪恶,心中有一种慈悲不忍之念,如今见天外天世界留恋旧法时代,不由得悲叹。
那洪易遵从儒家的仁义礼智信,教化世人,用道德大义击破一切敌人,不仅要在肉体上杀死敌人,更要在道德上让其身败名裂,成为依仗大义横行世界的圣人。
而那虚无一逢祖杀祖,逢神杀神,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,断情绝爱,更是彻底偏离大道,将自己演化成一个纯粹的魔头。
所谓的道德人伦在两人见不到半分,只见一个凭借拳头杀人的口头君子与一头无情无义的野兽。
“我佛光明无量,照十方国,无所障碍。众生闻者,应当发愿,愿生彼国。”一女子起身道,她面容与虚无一相像,但是却是女儿之态,正是昔日冠军侯杨安,今日做杨荌。
“昔做王公之时,尊卑贵贱,上挥霍无度,下奉献膏腴,儒家之道,在明明德,在止于至善。有如洪玄机、洪易之流,以奉献、大义之语,损人肥己,取众生之血肉、情感,或为名、或为权、或为利,悬众生于虚伪矫饰言语之中,一旦触及名利权,则痛下杀手。”
“儒家圣贤云:恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”有大儒起身,乃是当初大乾文臣李神机。
“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”
“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。人性向善,就像水往低处流一样,所以人性没有不善良的,因为水没有不向低处流的。”
“当然,如果水受拍打而飞溅起来,也能使它高过额头;加压也能迫使它倒行,甚至能使它流上山岗。但是这难道是水的本性吗?不过是形势迫使它如此的。诸多事物也可以迫使一个人做坏事,但是你能说恶是他的本性吗?”
“洪易者,本心向善,但是行事乖戾,是善的本性被掩盖了,其学于诸圣,吾等应帮助恢复其本性。”
李神机之言论,引得无数的钟声点头称赞。
“差矣,好恶、喜怒、哀乐方是天情,善恶则为人造,”另有大儒反对。“人之性,不能生而自善。”
在性情与仁义的关系上,李神机认为食色和仁义都是出于先天的人性,其中仁义是大体,食色是小体;仁义好比是熊掌,食色则是鱼。
按时这位大儒则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望,不论“君子”“小人”都一样。
“性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。”
“能行,能止,能为,即是君子。小人循性而不知为,君子明天人之分,化性起伪,不舍于性而求有为。”
“食色喜怒等皆是人的先天性情,是人情之所不能免,是人所共有的。至于仁义,则是由后天所学、所行、所为而获得的。”
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