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第四十五章 发乎己者有不忠（第1页）

朕真的不务正业正文卷第四十五章发乎己者有不忠杨博听闻陛下询问自己说的这句话是什么意思，便满是笑容，认真的思考了片刻才说道：“知道了道理是行动的开始，而行动能让道理更加清楚。”

“知道的道理真切能落到实处，就是行；行动能察觉到、知道更多的道理，就是知道道理的过程，就是知。”

“知与行，本就是一回事儿。”

“此所谓：知是行之始，行是知之成！知之真切笃实处，既是行；行之明觉精察处。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。”

王文成公，是王守仁，就是那个平定了思田诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼、平定宁王之乱、龙场悟道，创立“阳明心学”的新建侯王阳明，谥号文成，所以说是王文成公。

杨博讲的便是知行合一，讲的是知与行的关系。

朱翊钧又问道：“何为知？”

杨博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去总结、去思考，是行动。知，认知的知，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，是道理。”

“知，是内在的认知，是内在的知识，是道德的本质，是人对万物无穷之理的理解，是灵性。”

杨博对知字解释的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是认知的知。

朱翊钧看向杨博的神情变得复杂了起来，毫无疑问，杨博的学问没有任何的问题，解释的极为通透，他想了想说道：“朕读书少，《论语·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是说夫子教书有四项内容：知识、品行、忠诚、信实。”

“元辅先生说，文，是六艺之文；行是体道于身，身体力行；”

“忠是尽己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的灵性和内心去行动、去做事，这是忠。”

“信：待人真诚，对万物要真正的去了解，而不是道听途说，更不是偏听偏信，为信实。”

“不知杨太宰以为元辅先生对这句注解，是否有错漏之处？”

忠，在张居正解读为：对君主的忠诚，对国家的忠诚，对自己的忠诚，对自己认知、对自己的灵性的忠诚。

“元辅先生说得对。”杨博此言极为认真，张居正的学问是没有问题的，大家的认知是相同的，杨博看过小皇帝和张居正的奏对，逐字逐句，对这段极为熟悉。

陛下真的在认真学习，此句信手捏来，没有任何错误之处。

小皇帝虽然有些不务正业，但是这读书之事，还是下了很大的功夫。

朱翊钧接着问道：“杨太宰，元辅先生说：学习一事，只听人说，不过是口耳相传的虚妄，并非脚踏实地的真实。可是所作所为，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真实，那么所知道的、所践行的都是虚伪二字，绝对不会有所成就和收获。”

“谓曰：学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”

“杨太宰，元辅先生讲的对不对？”

杨博已经听明白了小皇帝在问什么，颇为怅然的说道：“元辅先生讲得对。”

朱翊钧继续说道：“元辅先生讲筵，最后朕以为，要多读书，多明白道理，要去做事要去脚踏实地的实践，并且忠于本心做事，从虚妄中找到真实，才是学习。”

（）;（）　　“谓曰：勤文笃行，忠心务实，知行并尽，表里如一。”

“陛下英明！臣羞愧。”杨博再俯首，身形略微晃动了下，葛守礼赶忙上前，扶住了杨博。

“杨太宰，没事吧。”葛守礼面露担心的问道。

杨博摆了摆手说道：“没事，没事，老毛病犯了。”

杨博不清楚小皇帝这番话，是在骂他，还是只是在有惑在询问。

别人听不出来，但是杨博却听出来了，皇帝看似在请教，但字字句句都像是在骂他。

骂他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事；

明明知道王崇古提举将才名录有问题，却仍然坐视不理；

明明知道党争消耗大明国力，却仍然坐看言官弹劾谭纶；

明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行为却是：发乎己者有不忠。

皇帝的话，似乎在骂杨博读了一辈子的圣贤书，都读到了哪里去！哪怕对皇帝不在意，对国家之事冷漠，那自己活了一辈子的那些知行合一的道理，去了哪里？

对皇帝不忠，对国家不忠，难道也要对自己的内心不忠吗！

皇帝的话，似乎在骂他，一辈子临到老了，活成了这个模样，临终之时，真的能瞑目吗！

葛守礼按着景嵩奏疏弹劾谭纶之时，明明杨博只要咳嗽一声，从中折中一二，给葛守礼递个台阶，葛守礼就不会那么难下台，那么的难堪！

葛守礼笨，是因为葛守礼信任杨博，可是杨博是如何应对这份信任的？

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