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申命记第2章问题（第1页）

神圣地理的弹性与应许之地的重构：《申命记》:-对排他性叙事的挑战

在研读《圣经》的过程中，我们不难现，《申命记》:-所记载的内容与我们传统认知中的“应许之地”观念存在着显着的张力。这部分经文明确记载，耶和华严令以色列人不可夺取以东（以扫后裔）以及摩押、亚扪（罗得后裔）的土地，并宣称这些领土是神亲自赐给他们的“产业”（???????）。这种表述与《创世记》:-中亚伯拉罕之约所界定的“应许之地”范围产生了强烈的碰撞。若迦南地被视作神专门赐予以色列的产业，那么为何其他民族的土地也被认定为“耶和华所赐”呢？这种“非以色列圣约”的出现，从根本上对传统解读中“应许之地等同于以色列排他性主权”的叙事框架起了挑战。接下来，本文将通过细致的文本互读、深刻的神学解构以及深入的历史语境分析，深入探究神圣地理的弹性如何重塑圣经中的土地神学。

一、文本互读：两套“赐地叙事”的张力

（一）亚伯拉罕之约的排他性承诺

亚伯拉罕之约在《圣经》中占据着极为重要的地位，其对“应许之地”的描述具有很强的排他性。从地理范围来看，明确指出“从埃及河直到伯拉大河之地”（创:），这其中涵盖了迦南十族（创:-）。神与亚伯拉罕立约，承诺将这片广阔的土地赐予他的后裔。这种应许并非模糊不清，而是有着清晰的地理边界界定，使得以色列人对这片土地有着明确的归属认知。

在血缘继承方面，神也有着明确的限定。“我要将这地赐给你的后裔”（创:），这里强调的是以撒—雅各谱系的专属权（创:-）。通过这种血缘上的限定，亚伯拉罕之约将“应许之地”的归属与特定的家族谱系紧密相连，进一步强化了其排他性。只有属于这一特定谱系的以色列人，才被认为是这片土地的合法继承人。

（二）《申命记》的非以色列赐地宣告

《申命记》中关于非以色列民族的赐地宣告，与亚伯拉罕之约的排他性形成了鲜明的对比。在对待以东地的问题上，耶和华明确指示：“不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业”（申:）。这一命令清晰地表明，以东地的所有权是神所赋予的，以色列人无权染指。同样，对于摩押与亚扪，也有着类似的宣告：“不可扰害摩押人…因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”（申:，）。

值得注意的是，赐予以色列土地的句式（“耶和华你们神赐给他们为业之地”）同样用于以东和摩押（申:，）。这种句式的一致性，深刻表明了这些民族土地合法性的同源性。无论是以色列人所拥有的土地，还是以东、摩押等民族的土地，其合法性均源自于神的恩赐，这无疑打破了传统认知中“应许之地”的排他性。

二、神学解构：神圣主权的三重越

（一）越血缘限制的神圣拣选

从神圣拣选的角度来看，神的旨意越了血缘的限制。尽管雅各被选为盟约继承者（创:），但以扫同样得到了西珥山作为自己的产业（创:-）。这一事实清晰地表明，神的赐福并非仅仅局限于被选定的“选民”以色列人。神的拣选有着更广阔的视野和更深远的意义，即使是未被纳入主要盟约传承谱系的以扫，也能在神的安排下获得属于自己的土地。

罗得后裔的情况更是如此。摩押与亚扪虽是乱伦所生（创:o-），但他们却依然被赋予了土地主权。这充分证明了神的护理越了人类道德上的瑕疵。神的赐福并非基于人的完美，而是基于祂的慈爱和怜悯，以及祂对整个世界的主权安排。

（二）越地理界限的神圣主权

神的主权是越地理界限的。在《申命记》o:中明确提到：“看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神”。这表明，迦南地的所谓“圣别性”，并非源于其自身的地理本质，而是源于神的主权分配。神有权决定将土地赐予谁，无论是迦南地还是其他地方。

从动态的角度来看，以色列的应许之地（迦南）与其他民族的产业（西珥、摩押）共同构成了“耶和华的地图”。这张地图的边界并非固定不变，而是由神根据祂的旨意随时进行调整。例如，在《阿摩司书》:中，神的话语就体现了这种动态的地理观念，表明神的主权覆盖全地，所有民族的土地分配都在祂的掌控之中。

（三）越军事征服的神圣授权

土地的获得并非仅仅依靠军事征服，其背后有着更深层次的神圣授权。以色列获得迦南的前提是“因这些国民的恶”（申:），这表明神的审判和土地的分配是基于道德标准。而以东、摩押未被驱逐，是因为“耶和华恨恶以扫吗？…我却爱雅各”（玛:-），神的审判标准并非基于血缘，而是基于道德和公义。

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以色列在对待其他民族的领土时，受到了严格的战争禁令约束。不可攻击以东（申:-）、摩押（申:）、亚扪（申:），甚至在面对亚摩利人（申:-）的领土时，也需先得到神的许可。这一系列禁令充分表明，土地的所有权最终取决于神的意志，而非人类的武力。

三、历史语境：流放时期的神学反思

（一）申命学派的编纂意图

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