许方海并非范阳移民,但借着大帅腰牌的便利和唐军熟人的介绍,能够做到在焉耆镇中畅通无阻。
离开尉犁集镇之后,许方海第一站就是去了焉耆镇中最有名的圣地——应龙窟。
应龙窟坐落在焉耆镇外数十里处,二者之间,如今修建了官道,坐上马车,只需要一个多时辰就可到达。
应龙窟原本上盖七个星佛寺,之后因为佛教在焉耆势微,佛寺改筑成了应龙寺。
而在寺庙下方,有一处洞窟,乃是应龙教的圣地,是为应龙窟。
许方海抵达应龙寺的时候,正是晌午,也正是香火最旺的时刻。
往来教徒接踵摩肩,寺庙栒房连排绵延,到处都是一派热闹非凡的景象。
汉人、大食人、突厥人、回纥人、图伦人等等,不同人种,操持着不同口音,穿梭在广袤的寺庙之中。
看了一圈下来,许方海吃惊的发现,这其中不仅有应龙教徒,还有佛教徒、祆教徒、大食教徒、道教徒、基督教徒等等。
找了寺中的当值教长问了,许方海这才得知应龙教的教义,并不排斥其它宗教。
相反,应龙教将任何一种宗教,都当做应龙教义的一部分。
根据教长的解释,应龙教义中的至高神,仅仅只有一位,但是他的存在方式和名字叫法却有许多。
换言之,天下那么多宗教和信仰,不管你信奉的是佛祖还是基督,只要你认可一神论,那么你就是应龙教义的一部分。
应龙教义并不排斥其它宗教,而是将众多宗教归元到一神论中,凭借着这种包容性,应龙教也得以在不同信仰的国家之中,快速传播。
教长见许方海是个读书人,又是从中原而来,来了些劲头,便多说了几句:“在应龙教传入安西之前,安西内部的宗教数量,用数以百计来形容,一点也不夸张。大一点的宗教,有显宗佛教、密宗佛教、拜火教、摩尼教、祆教等等,而小一点的教派,例如萨满教、浑山神等等,数都数不清楚。”
“原本不同教派的人,别说坐在一起共事,就连见面交谈都会出现争吵和斗殴。例如安西军中,专门针对不同宗教的士卒,分别设立不同的偏营,为的就是,避免彼此之间出现矛盾。”
“而应龙教传入之后,安西不同教派的教徒,在不推翻已有信仰的基础上,有了应龙教这样一个共识。彼此之间再相处起来,就简单了许多。例如宗教冲突和隔阂,就会少了许多,这大大有利于安西民众的团结。”
许方海听了之后,心中吃惊。
无论是哪里,但凡是新盛的宗教,为了增加教徒,普遍的做法都是否定其它宗教,独尊本派教义,要求每一个教徒彻底笃信本教,不得同时去信奉其它神灵,这样可以最大限度的树立新教的威信。
而应龙教却反其道而行之,它将教义限制在一神论之中,并用这个条框包容了绝大多数的宗教。让教徒在信奉应龙教的同时,也可以自由信仰其它宗教。
这种教义,看起来使得应龙信徒的信仰不定,但实际上,它却在最短的时间里,扩充了信徒的队伍,并且完成了信仰的统一化。
由于许方海没有应龙教的教籍,无法进入应龙窟,所以只能遗憾的回到焉耆镇中。
走在焉耆镇的街头上,许方海找了一家酒肆,点了一壶冰玉烧,坐了下来。
看着往来走动的百姓,许方海总觉着这里的人,相比大唐其它地方,显得有些格格不入。
看了很久,许方海终于反应了过来。
焉耆镇中的百姓,无论是言行举止,还是神态动作,完全看不到贵贱之分。
在大唐的其它州县之中,百姓遇到官员,贫者遇到富人,贱民遇到贵人,前者大多侧行让路、视线垂地、态度谄媚,所以不用过多分辨,就能看出哪一边的人,身份更加高贵。
而在焉耆镇,一切都不明朗起来。
许方海亲眼看到,一名浑身尘土、工匠打扮、本应是贱户的手艺人,走在路上,昂首挺胸,常常有衣着华贵之人见到他后,高声问好,再上去攀谈。
而另一名身着麻衣、看起来寻常不过的百姓,瞧见一位身穿官袍的官员,居然拦住后者,大声质问些什么。而那官员,被问的抓耳挠腮,最后只能连连点头。
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