墨珣做帖经其实很快,但为了保证写工整、无涂改,他还是刻意放慢了速度。而因为一直维持着同一种姿势,墨珣觉得脖子有些僵,他抬起头来摇头晃脑了一阵,视线外移,这才发现外头已经日上三竿了。
他一旦醉心于什么事,那便是完全进入了自己的世界。
而随着日头渐高,气温也逐渐攀升,号舍里头的味道比早上还要浓郁。墨珣索性屏蔽了自己的嗅觉,他这趟从贡院里头出去,也不知道会不会就这么成了“熏肉”。
墨珣预估了一下时辰,将已经写完并晾干的卷子收拢起来,压在镇纸下头。将还没写的卷子取出来,随手翻了翻,这就剩下最后的默写了。
贡院里头安静异常,偶尔能听到的也不过是鸟叫或是虫鸣,一众考生坐在号舍里头仿佛与整个世界隔绝开来,独一人存在于天地间。
一个响彻耳膜的铜锣声响起,许多考生纷纷停下动作,将笔放置在一旁,等待考场内的通知声。
“请诸位考生准备用午膳。”敲锣是为了引起考生们的注意,而喊这么一声是为了提醒考生们将卷子收拾好,以免被送来的饭食污了试卷,造成不必要的麻烦。
墨珣这才把手里的卷子都搁到一边,等着考场内发放饭食。他第一次参加府试,更何况现在坐在号舍里头,没了旁人作比较,也不知道自己作答速度是快是慢。不过他适才翻了自己的卷子,感觉在用晚饭的时候能写完,便也不急于这一时作答。
午餐与早餐一样,不过多添了一大碗清水。
墨珣虽然口腹之欲一直很淡,但这吃得也是太差了。不吃饱的话,哪里有精力应付考试呢不怪乎那么多考生,考完之后直接就由人抬回去。
来发放饭食的士兵也不理会墨珣是不是年纪小,对所有的考生都是一视同仁的。墨珣本想礼貌性地起身接过,对方却是直接转身就走。不过墨珣本来也不是为了给旁人留个好印象,只是因为自己坐得久了,想起来活动活动筋骨。
他趁着着起身的空档还伸了伸懒腰,抻了抻胳膊,而后在监考员的视线中,又坐了回去。
如厕也是个技术活,墨珣自认为活了这么多年从来没上过这么憋屈的如厕。根本不用起身,尿壶就在脚边,要用的时候拨过来摆在两腿中间就行。而监考员每隔一段时间就会往号舍前头走过,再加上考场用的桌椅都是一眼便能透的,根本无从遮挡
用过午饭后,墨珣将桌面收拾干净,这才又开始答卷。像碗筷什么的全都放置在最外侧,以免自己碰到,也方便有人来收。
墨珣这次写完了卷子之后又检查了一遍,这才摇响了摆在桌上的铃铛。而随着墨珣的铃铛声响起,周围也陆陆续续有人摇了铃。
收卷的顺序不是按摇铃的顺序来,而是按考引上的序号开始,发现有人要交卷,便上前将对方卷子上的姓名糊起来,将考卷放入考试专用的匣子内。交完卷的考生也不能离开,不能随意在贡院内走动,只能守着自己的一方天地。或是睡觉或是小憩都没人管,但不能影响到别的考生作答。
来收墨珣卷子的人有两个,一个糊名字,一个则检查墨珣的笔墨用具。一般文具没有出现破损是不会再补发的,这一套要用到府试结束才回收。
交完卷后,墨珣颇有些百无聊赖,他干脆就盘腿开始禅坐,以灵气推动周身大穴来缓解久坐导致的身体僵硬。
晚饭也是米汤跟大饼墨珣已经预见了后两天的伙食,也难怪好些考生考完试回到家就得进补,这么连吃三天,任谁都虚了。
晚上的时候又往号舍中的桶里添了清水,大概是给考生洗漱用的。墨珣怀疑自己并不是来考试,而是来坐牢的。想当初,他就算闭死关也没“享受过”这种待遇。墨珣在心里叹了口气,他的人生可真是圆满了。
翌日的开考时间依然是卯时,第二场考的是杂文两篇,主题分别为“报怨以德”和“君子谋道不谋食”。
一般考试的杂文题目都是要围绕着当今的政见时务来写,但府试只是童试中的一个部分。所以试题是由各个府自己出题,府试的题目一般不敢与时政要闻相挂钩,以免出现“暗讽当今圣上作为”的文章出现。
以往安秀才会跟墨珣闲聊上一些时政要闻,但说得并不多,毕竟墨珣年纪太小,说这些也不见得他会懂。而后来,墨珣通过了县试,这才让伦沄岳抓着临时抱佛脚起来。
伦沄岳对应对府试还是很有一套的,诚如他所说,府试的杂文题一般都是取自先贤的言论。而杂文写作要带有很强的感彩,考生需掌握一定的文学素养,举出的例子要鲜明深刻,行文老道、简明扼要、逻辑条理足够清晰能引起阅卷者的共鸣为佳。
墨珣拿到题目的时候只先将它拆出来,这时候还不能动笔,得等到考官把所有的卷子发完了,所有人才能一起写。墨珣琢磨着杂文的写法,又开始想该怎么起头、引用什么典故、举出什么例子。
等到考官宣布可以动笔之后,墨珣才把自己的名字写上,而后开始在草稿纸上起笔。
“报怨以德”出自老子的“大小多少,报怨以德”和“报怨以德,安可以为善”,而论语宪问中,孔子则认为“以直报怨,以德报德”。当然,这题的考点就在老子的言论上。若单方面只“报怨以德”这句话,很容易就能用孔子的“何以报德”来反驳。
老子需读透,一句出自第六十三章,一句出自第七十九章。而本题的所考的重点在于对老子的话究竟理解了多少。
墨珣对老子的言论更了解一些,老子的很多思想与他们“玄九宗”的道义乃同源。
老子认为和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强行索取对方所欠的事物。1
老子最主要的思想就是“无为而治”,并非什么事都不做,而是要遵循事物发展的客观规律。老子第六十三章中也提到了“为无为,事无事,味无味”。这并不意味着“不记别人的仇,还要给他好处”,而是记仇归记仇,但不能直接当面地打击对方,而是采用迂回的方式。
“圣人”真想“以德报怨”的话,又原何“执左契”由此可见,“圣人”虽“不责于人”,却仍是记仇。
孔子认为“以直报怨,以德报德”,便说的是要以适当的惩罚来回报对方的恶行,对于善行自然是要以善行来回报。两位先贤所说的道理都是一样的,只不过都披了一层仁义的外衣罢了。通俗点说,可以顺其自然地让对方付出代价。
正如安秀才对墨珣说过的那样,面对墨家人,他大可以不必逞一时之快。待日后墨珣有了出息,总会有更妥当的办法来对付他们。“君子报仇,十年不晚”与“圣人执左契”同。而“居之似忠信,行之似廉洁”的人才会有“众人悦之”。
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