再次,制封指代依托制度的册封,一般用于册封州内地方性的神祇,多由地方官员推荐,六官之一的春官考核后,直接下发,神位多是六到四品。
随后的敕封,也是最常见,来历最多的册封方式,可以是春官下发册封公文,也可以是地方官员祭拜赠送匾额,还可以是一些大神下封,影响范围在一县到数府之间,神位跨度也是最大,从九品到五品都有。
像六安县内存储的几份册封公文,便属于敕封一流。
要注意的是,绝大多数诞生自六官体系的册封神位,都是具有时限的,类似从九品神位这种微末小神,大多只有十年时间。
十年后,地方官员会根据此神位的执掌神祇,在十年期间的所作所为,进行一次考核和调查。
再根据实际情况,进行嘉奖或者惩戒。
谕封是最后一种,正统封神方式,大多数是帝君出游时,随口册封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇,开口册封的神祇,也能被称之为谕封。
其力量影响范围大多只有一县之地,极少数能够波及一郡,神位大多是七、八、九品。
至于谕封其下的玉封,严格意义上来讲,其实是淫祀,指代的是一方百姓,因为尊崇和信仰,凝聚出神位。对于这类神祇,各地官员通常会进行调查,若无劣迹,一般也不会多管,却也不会给与册封,算是编外鬼神一流,不入正统。
就函夏大地现有的神祇记载,尚且没有任何一位神祇,是单纯依靠玉封登临七品以上神位的。
并且,绝大多数玉封的神祇,后期都会被香火愿力挟持,化作信众心中的形象。
这也是弥罗不看好玉封的原因。
说到底,【引渡使】和【勾魂使】两位鬼差的根本,来源于弥罗的伴生之宝,要是真的被香火愿力改变,还不知道会引起什么乱七八糟的事情。
既然有更安全的方法,他何必去进行危险的尝试?
不清楚其中内情的钱志文,对弥罗这话的感官非常好,点头道:“弥罗所言甚是,神道同我所学儒道一般,都是人间正道,稳扎稳打便可,何必求那些外道?玉封之法看似是捷径,可日后想要再行册封,便多了许多流程,对比起来,得到的远远比不上失去的。”
说完,钱志文思索了一会儿,又道:“只是,你那两尊鬼差若是以灵牌的形式,放在山门角落供奉,那些魂灵就不好同鬼差放在一起。配殿之中,便要有一间供奉救苦度厄真君为主神,左右可以供奉壶公仙翁和佑嗣临水夫人。”
弥罗闻言,暗暗点头,壶公仙翁和佑嗣临水夫人,也是南方道观之中,时常供奉的两位神祇。
二者前身皆为仙道修士,其中壶公仙翁原是荆州人士,因救济多地百姓,驱散瘟疫,而受人供奉。
后得地方官员推荐,春官下发册封公文,成为地方性神祇,享受香火祭祀,为正四品神位,经过多年传播,信仰横跨南方荆扬二州。
佑嗣临水夫人,则是为了救人而死,得地方官员推荐,春官下发册封公文,转入神道。
初为六品神祇,后因庇护一方,时显灵应,出入产房,庇护妇女,保护胎儿,广受百姓爱戴,几次加封,如今也享正四品神位。
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