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第六章 来人拿下赵高和李斯（第1页）

【这样就很清楚了，没有史料记载扶苏支持分封，史料也记载他认为学习儒家学说的人有很多。

同儒家扯上关系，很可能是在《史记》记载陈胜时，说的对扶苏的看法，认为他贤明，多次规劝始皇帝。

这里也点明，儒家在各个朝代的内容都会有出入。

针对儒家这个体系，不能全盘否定。恢复周礼，不事生产，压制人性，抑制科学技术展等等，在后世逐渐演变成迂腐思想，还被骂成“孔老二”、“腐儒”等都是缺点。】

李斯又在心中暗暗笑了。

逐渐理解了光幕刚才点名的内容，结合法家对人性和生产等方面的研究，更清晰地明白了儒家的缺点。

恢复周礼能有秦国的今天？

所谓“治世不一道，便国不法古。”，这群不关心老百姓吃穿用度，整天只懂得到处骗吃骗喝的文人，去哪里都会被嫌弃。

尤其是庄周所撰的“盗跖”更是一阵见血地批评。

“圣人不死，大盗不止！说得真精辟！”

赵高也笑了，光幕上都是对扶苏的批评，胡亥上位已经是十拿九稳的事情了。

嬴政也很讨厌儒家，他从未见过有多少人能够克制自己的人性，儒生在面对刀锋的时候也不得不低头。

淳于越若是真的将仁义礼法记在心里，为何不死守齐国，拱卫王室，而是在失败后投靠他？

都是为了活命而已。

【但不能否认儒家所强调的仁义是人之所以为人而不是野兽的基础。】

【其中蕴含并且启了后世无数人前赴后继去践行理想。】

【刘关张和诸葛亮以及赵云等人，以仁义为先，谱写了三国英雄史诗。】

【孔子的修身齐家治国平天下，后世的为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的张载以及于谦于少保等人，他们都越了基础人性，成为了历史的脊梁。】

【这是我中华民族能够越其他民族的核心之一。同时，儒家思想还能维护秩序，提高民族凝聚力，例如后世刘彻叫停黄老之术，独尊儒术，将仁义礼智信和统治秩序结合，强调君权神授，万民归心，于无形之中维护了封建统治秩序，达到从思想上集权的效果……】

刘启：“噢？彻儿？尊儒术？统一思想？集权？可以啊，朕是想做但不敢做啊。”

朱棣也惊喜道：“于谦？是于廷益？那么有名？他不错，确能成事。”

【儒家思想由内在改变人性，能够培养效忠于王朝而不是王法的人，提高基层官吏的政治素养和个人品行，达到统一思想的作用。】

【这样一来，百姓会在心中形成道德良知以及爱国情怀，自己约束自己，减轻刑法，减少了秦吏的工作量，还能放宽律法，百姓们也不用整天担心受怕……】

嬴政听后思绪万千，他也不是没读过儒家的书，但从未想过利用儒家控制人心。

他一直想着用秦法压制百姓，却也明白这么做这能依靠外力束缚，异像说的很有道理。

李斯回想起了老师荀况以前讲授的内容，虽然强调人性本恶，但也说明了仁义的重要性，以仁义为本，以礼义为用，更细致地分析了仁、义、礼、乐之间的复杂关系，传承孔孟仁政思想。

老师的礼义体系是一个以“仁”为基础，包含了仁、义、礼、乐、法、刑在内的博大体系，注重人道为本的礼义道德，强调体道与修身，挥礼义的社会政治功能。

这也是李斯参不透的，同时也是师兄韩非参不透的，他和韩非都想着该如何管控人性，注意到了这一点，但不知该如何执行。

如今异像显灵，神仙也这样说了，莫非老师是对的？

【扶苏的政治敏感度很差，如果和《资治通鉴》记载的一样，他冒着脾气硬上。

成大事者，必会隐忍，潜龙勿用，事以密成，一名优秀的政治家必须做到这一点，所以他在这方面是很差劲的。

这样做的后果是什么？

不能一直跟在始皇帝身旁，失去了得到中央第一手资料信息的机会。

当然，如果是从始皇帝有意派遣其去上郡的角度分析，那就不成立了。】

这一点嬴政深有体会。

想当年十三岁继位，面对华阳太后、吕不韦、自己的母亲，他都没有当面反对。

甚至在看到自己母亲同嫪毐私通生出的两个孩子时，他都要睁一只眼闭一只眼，等到时机成熟才能出手。

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