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第14章 儒家智慧 克己复礼（第2页）

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比如孔子，以人为本，以天下归仁为愿，从其“本具仁德”之视角而将生命之本体归于“仁”。

这时，“仁”即已经是最高的本体、最终极的本体，仁即是道根，即是德本，即是善之极致。从而成为儒学的圣心道脉。

再比如老子，更加注重此终极本体的“先天性”——先天地而生，是天地万物以及包括人类在内所有的生命的终极本源、终极本体，并从其无形、无相、无名又含藏一切的本性视角出进行立论，揭示此本体的性质、特性、特征及演化规律。在这里，人类生命，不过是道所化生的天地万物之其一。但老子同样重视人类生命的独特作用——人能弘道。即就人类所生存的世界而言，只有人类才能知道、合道、载道、弘道。但道依然是主体，人需要回归于大道，才能找到永恒的生命家园。

再比如佛陀，更加注重此终极本体的“越性”和“智慧性”，并从解除包括人类在内的所有一切生命的“痛苦”——其最大者为“生死痛苦”——为出点，立“究竟越的智慧”即“真如”为“转迷向觉”实现生命究竟觉悟、究竟解脱、究竟自由的智慧本体。佛陀的无上智慧更在于对此本自无形、本自无相、本自无名的生命终极本体，会根据教化众生的需要，随时创立新的视角，同时亦可随时打破所立的视角，其所立或所破，只为解除众生的执着妄想，因病予药。所以对于此生命终极之本体，佛经中有太多太多的名字，简直可以称得上无量无边。这也正是佛陀智慧的迈之处。随举几例，如真如、如来、佛性、觉性、空性、真心、如来藏、如来功德海、禅、常寂光土等等，乃至所有一切诸佛如来名号，皆是此终极本体之种种异名——不同的名字不仅仅只是不同的文字符号，而且代表着不同的视角。就像儒家以“仁”为本体可以开创出儒学一脉一样，不同的诸佛名号，若是深入探究下去，则都含藏着非常广阔的“智慧世界”——佛经中即名为诸佛世界、佛国净土。

现在说回级视角。级视角，即是从此生命之终极本体本自具足越性的“级视角”来进行立论，从而开显出“生命视角学”智慧训练体系，构成“级视角大世界”——以级视角为本体的全息全量生命宇宙。

就本体角度而言，不管具体立论的视角是什么，其本体都本自具足所有的一切，包括已经为人类开显出的视角以及尚未为人类开显出的视角。所以在本体中，一切皆是“圆融一体”的，亦是“一体无分”的，亦是“相互含摄一体全息”的。

但任何视角的开显都会有这样一个特征——无法同时开显所有无量无边的视角，而只能因生命所需而开显其所需的视角。所以，儒家以儒家之所需开显儒家之视角，道家以道家之所需开显道家之视角，佛家以佛家之所需开显佛家之视角，视角学以视角学之所需开显视角学之视角。

而视角学除了有视角学本身的特性之外，还兼具这样一种特性，即能够从视角的角度而汇通所有看似不同的视角，甚至可以说，所有各种不同的视角，都本为视角学所含摄——这种含摄同样是从视角的角度进行的含摄。比如，儒家也许并不认为以“仁”为本体是一种视角，道家也许并不认为以“道”为本体是一种视角，佛家也许并不认为以“真如”（或其他名称）为本体是一种视角。但所有这些都不妨碍视角学从视角的角度将各种不同的人类文化、人类文明皆看成不同的视角。而且从视角学本身而言，这种观照是非常自然的，因为视角学本身的基本思想即是：一切皆是视角。

这种视角思维，使得视角学能够不局限于任何“门户之见”，而可以博采众家之长为我所用。所有人类文明、文化中优秀的智慧文化皆为视角学考察、学习、借鉴、化用的对象，共同融入视角学智慧之大海。在这些智慧中，不管是本体论、认识论、方法论、实践论、境界论，只要有可取之处，皆可取而用之。特别是带有共性特征的实践训练的具体方法，皆可以因应所需而借鉴之、化用之。

为何可以如此呢？

因为，只要是以归于“本体”为目标的训练方法，皆有其相通性——因为不管对本体的立论之名是什么，终究都是要归于本体本身，如果不是这样就偏离了本体。

在完成了【认知视角】的训练后，所有【训练视角】阶段的训练，皆是围绕生命终极本体来进行的，只不过在视角学中，此终极本体名之曰“级视角”而已。

所以，对于儒家、道家、佛家以及各种围绕本体做工夫的训练方法，皆可以从中提炼出“如何围绕本体做工夫”的关键核心，然后植入相应的视角学因素，即可成为视角学训练方法。而且原有的方法越是优秀、深刻，那么转换为视角学训练方法后，同样会非常优秀、深刻。

这就是视角学化用各种以本体为核心做工夫的训练方法之秘笈、秘诀。

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儒家的【克己复礼】，对于级视角的训练，应该如何借鉴与化用呢？

这需要对【克己复礼】进行更深一步的解读，直达其核心。

礼是基于人际关系而存在的。儒家之仁，即“仁者爱人”。可是仁者之爱，不是不分对象而同等对待的。比如对父母的爱、对子女的爱、对朋友的爱、对国家的爱，肯定是有不同的。虽然皆出于“仁”，但表现仍然不同，这种不同是由关系属性不同决定的。而“礼”正是对各种不同关系的爱之“度量”。这个度量包括远近、亲疏、尊卑、浓淡等等。而各种关系中最恰当、最适宜的“度”，即是“礼”。此“度”有形化了之后，就变成了礼仪、制度、规范。

克己复礼，即通过对自己言行举止的克制和约束，使自己的言行符合礼仪规范要求，既不要不及，也不要过度。不及则“无礼”，过度则“非礼”。“度”把握得刚刚好，是为“有礼”。

从内在而言，则既要始终不离于【仁】之“义”，同时还要通达【礼】之“情”。仁与礼，情与义，皆两不相妨，是为理也，是为道也。

克己复礼，即是对仁道本体的守护，也是以仁为本随机应世、待人接物之妙用。

这其中，深深体现着儒家的实修工夫特色，即诚敬与忠恕。

诚敬、忠恕，于内而言，皆是对仁心本体的诚、敬、忠、恕。于外而言，即在待人接物中仍然始终不离对仁心本体的诚、敬、忠、恕，同时内秉而外，自然地将仁的精神，以及诚、敬、忠、恕的精神延展到人际关系中、做人做事中。这种儒者之精神才是“礼”的核心。

因此，克己，即是自觉地以仁的精神、以诚、敬、忠、恕的精神为依归，时时修正因私欲和习见而导致的偏颇，使自己的思想、观念、言行、举止皆复归于礼，复归于仁，复归于儒家之道也。

参透了【克己复礼】内蕴之精神，对于如何借鉴和化用以用于安住级视角也就可以妙会于心了。【克己】，即克制、修正、清除所有有悖于安住于级视角的思想、观念、言行、举止。

比如，【非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，非礼勿动】——在见到级视角之后，要主动自觉地约束自己的眼耳鼻舌身意，不使其放逸，而把注意力始终集中于自己生命内在的级视角，时时观照之，时时照顾之，时时安住之，时时保护之，时时警觉之，时时复返之。但有所离，及时警觉，及时调整，不被私欲所迷，不被习见所惑，时时清醒、清明，始终保持正念——即念念在克“己”复“礼”之工夫训练上。如是，则“己”可克，“礼”可复矣。

此方法本是儒家实修之工夫，如果您喜欢儒家文化，则可以直接应用之。如果您是视角学的践习者，则可以借鉴而化用之。如果您既喜欢儒家文化又喜欢视角学，则可以将“仁”之本体与级视角之本体结合起来——它们本自一体，所谓“结合”之言，是仅就实修训练而言，使之统合起来，融合为一，这时，仁即是级视角，级视角即是仁，一体无别也。

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