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17 第十七卷大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第十七面，请大家继续看「三、「寻」，四、「伺」。」

讲到定心所，它体决定，决定善，也决定恶，所以叫做「定」。前面「睡眠」跟「恶作」，解释过了，再看第三跟第四。

『三、寻求者，令心悤务急遽，于意言境转。』

『四、伺察者，令心悤务急遽，于意言境细转。』

两个心所质一样，只就着「转」和「细转」加以分别。「寻求」，罗什大师旧翻译「觉」，「伺察」旧翻译「观」，所以寻伺又名「觉观」。『令心悤务急遽，于意言境，转』，事实上「寻求」两个心所和合产生，们分成两段说明：

第一段「令心悤务急遽」，「思心所」状态。思心所令心造作，可能善心造作、也可能恶心造作。前面讲到五遍行「作意、触、受、想、思」，「作意」令心王最初生起跟境界接触、领纳境界、然去分别境界，最在境界造业；「思」造业最主要因素，会带动善、恶心所生起，所谓「务急遽」，就忙碌样子，寂静状态，开始造业了，思心所状态。

其次『于意言境，转』，「慧」。个心所在什境界活动呢？在外境。们一般境界，多数都从「前五识」所领纳境界，睛所看到、耳朵所听到、乃至于身体所接触种种感觉，落到第六意识，由第六意识分别。但地方指第六意识「独头意识」，第六意识它假借前五识，而单独在内心当中，依止名言，所取境─称「意言境」。

所谓『意言境』们再解释一下。「意」指「心识」─意者，心也；「言」名言，内心活动就要名言，就像们走路要道路一样。古德说：「言语道断，心行处灭。」言语们内心道路，如果言语停止了，内心就能活动；们从内心去思惟佛法名言、世间杂染名言，从名言当中就会出现很多境界。譬如们思惟：「因缘所生法，说即空。」就在十个字里头思惟，时候心中就会出现「空」境界、真理。当们在「意言境」里面转──很浅很深入，就大略地把它观察一次，叫做「寻求」，也就一种观察思惟。过种观察思惟，像平常在尘劳境界，用睛观察、用耳朵听…，而「前五识」都停下，第六意识独头意识在心中名言里，分别观察，样叫做「寻求」；假设属于微细思惟观察，那就安立做「伺察」。

其实，两个前生起次第，对于心中名言境界，论打妄想，修止观，总刚开始先「寻求」，慢慢观察久了，越看越微细，就进入了「伺察」，所缘境都同一个。

在《唯识》论里面，讲一个譬喻说：鸟儿在虚空中飞飞去，虚空鸟所飞行境界，而虚空就「意言境」；刚开始起飞要振动翅膀，等到在空中飞行，就用辛苦了，翅膀振动就比较微细了，就像滑翔一样，翅膀只要微微振动就可以。那刚开始起飞、振动翅膀相貌，安立做「寻求」，；等到飞上天空，一切运转正常了，时候翅膀振动比较微细，安立做「伺察」。总说：就依「」、「细」分别，而安立「寻求」跟「伺察」。讲到它们体，思跟慧和合。看它作用：

『此俱以安安身心分位所依业。』

两个心所表现出差别作用，以身心「安」与「安」作区别。

其实「寻求」和「伺察」，两个跟「思心所」关；「思心所」跑到善境界造作、跑到恶境界造作，思心所能决定；由谁决定呢？「作意」决定。假设「寻伺」跟如理作意相应，然如理「触、受、想、思」，时候你身心表现出相貌，就安。假设「寻伺」跟如理作意相应，在佛法僧三宝境界中「寻求」跟「伺察」，表现出就一种安、寂静相貌。

《瑜伽师地论》上说，『安』「寻伺」五种寻伺：好比打坐时，时会起「欲」寻伺，本念佛念得好好，突然间念头跑掉了，跑到五欲境界思惟观察，时候身心就安了。贪烦恼一生起，内心就燥动了。

、「恚」寻伺：本打坐得好好，身心安，但想到如意事，瞋心动出，就「恚」寻伺，在瞋恚境界里思惟观察。

三、「亲属」寻伺：本了菩提心、忏除罪障、积聚资粮，管出家在家，都愿意好好修学圣道，但想到上高堂、兄弟姊妹都在，应该跟他们一起团聚，应该地方修学。「亲属」寻伺，也如理作意。

四、「国土」寻伺：好比分别道场好坏──唉呀！该个道场，里伙食办得好、也佛法可以学习、环境又好等等，分别国土差别。本你应该修四念处，现在&xeoo分别国土好坏，如理作意。

五、「死」寻伺：心想︰年轻、能力也具足，现在应该修学圣道，应该去世间好好展一番，等年纪大了再修学圣道。认死亡离他很久，称「死」寻伺。

以上五种寻伺，一般初学者容易生，与如理作意相应寻伺，能使令身心安。

《瑜伽师地论》非常重视「寻、伺」两个心所，特地安立了一大科解释「寻」跟「伺」。本地分共十七地，其中三地用解释「寻、伺」。（寻伺地、寻无伺地、无寻无伺地。）因无明生起，智慧生起，都依「寻、伺」而起。

以上说明「如理作意寻伺」，下面解释「如理作意寻伺」：

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