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第53章（第1页）

这章节的内容在作者有话里面，因为jj和谐的厉害，如果放了就被锁住了，我先放段金刚经啊反正是5千500多字，小白不会多放的。请亲们往下翻作者有话好不好啊麻烦了啊，么么大家咳咳

第一品因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

第二品善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言“希有世尊如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”佛言“善哉，善哉。须菩提如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊愿乐欲闻。”

第三品大乘正宗分

佛告须菩提“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心所有一切众生之类若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

第四品妙行无住分

“复次，须菩提菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施，不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提于意云何东方虚空可思量不”“不也，世尊”“须菩提南西北方四维上下虚空可思量不”“不也，世尊”“须菩提菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提菩萨但应如所教住。”

第五品如理实见分

“须菩提于意云何可以身相见如来不”“不也，世尊不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

第六品正信希有分

须菩提白佛言“世尊颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”佛告须菩提“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”

第七品无得无说分

“须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶”须菩提言“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

第八品依法出生分

“须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不”须菩提言“甚多，世尊何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故须菩提一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提所谓佛法者，即非佛法。”

第九品一相无相分

“须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不”须菩提言“不也，世尊何以故须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不”须菩提言不也，世尊何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不”须菩提言“不也，世尊何以故阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提于意云何阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不”须菩提言“不也，世尊何以故实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。世尊佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

第十品庄严净土分

佛告须菩提“于意云何如来昔在然灯佛所，于法有所得不”“不也，世尊如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提于意云何菩萨庄严佛土不”“不也，世尊何以故庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提譬如有人，身如须弥山王，于意云何是身为大不”须菩提言“甚大，世尊何以故佛说非身，是名大身。”

第十一品无为福胜分

“须菩提如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙宁为多不”须菩提言“甚多，世尊但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提我今实言告汝若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不”须菩提言“甚多，世尊”佛告须菩提“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

第十二品尊重正教分

“复次，须菩提随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

第十三品如法受持分

尔时，须菩提白佛言“世尊当何名此经，我等云何奉持”佛告须菩提“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何须菩提佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提于意云何如来有所说法不”须菩提白佛言“世尊如来无所说。”“须菩提于意云何三千大千世界所有微尘是为多不”须菩提言“甚多，世尊”“须菩提诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提于意云何可以三十二相见如来不”“不也，世尊何以故如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

第十四品离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言“希有，世尊佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提“如是如是若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故须菩提如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

第十五品持经功德分

“须菩提若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况写、受持、读诵、为人解说。须菩提以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

何以故须菩提若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

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