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七十章抑强扶助是法基道德观念必抛弃(第2页)

二、欠债还钱,天经地义,长期被人们视为债务人的必须行为,是对债务人的惩罚方式,“欠债不还”是一种严重的违约行为。

三、随着人类的文明进步,人们发现诚实的债务人应当受到保护,通过司法实践,保护债务人也是对债权人的侧面保护和财产保全。在经过了金融冲击之后,人们惊喜的发现,不但受到保护的债务人度过了严寒的冬天,并且那些受到禁收债权令的债权人,也如春日之花,迎来了春暖花开的盛季,正是这些人在经济危机之后,重振雄风,大显身手,活力四射地迎接再一次的经济繁荣。

四、破产不是洪水猛兽,债务也不是丑陋罪恶。无论是企业还是个人,行走在经济资本发展之路上,都会遇到经济资本繁荣的快车路,也会遇上经济资本危机的泥泞路。在快车道上畅通无阻,但也有撞车和翻车的偶发事件,怎样平衡危机才是人类心智慧必须涉及的问题。

五、任何时代,任何国家、任何经济体,无论是国家经济资本体,还是个人经济资本体,只要有人类生存就有借贷,一头是借贷,另一头就是还债;一头是经济繁荣,另一头就连着经济危机。怎样平衡欠债与还债、贷款与还贷,平衡繁荣与危机的关系是考量上到政府,下到黎民百姓智商的硬性指标。

因此,化解本次机造厂的企业危机,做好本次机造厂资产重整就是在座各位重中之重的工作。

今天讨论很热烈,童吏和包全新对今天的讨论很满意,于是提前打发下人去请张碧云小姐去了。

张碧云小姐已经连续来三天了,童三贯谋划得到张碧云小姐都没得逞,把个童三贯急得嗓子眼里伸手,不过如今谋划熊仁杰可不比谋划大舅哥,谋划大舅哥有充足的时间,又有老道和老婆作工具用。

如今谋划熊仁杰一没时间,二没工具,这就困难多了。

唐朝有严格的夜禁制度,皇城是酉时一到,也就是现在下午五点左右,承天门击鼓四百下,京城城门关闭。

鼓声再响六百下后,城内的坊门一律关闭,行人也禁止夜行。

地方州郡效仿皇城夜禁制度,入酉时钟楼击鼓八百下,八百下过后城门关闭,街坊,东西市净街,行人不得在街上行走,如被城防卫抓到是要进官府喝凉茶的。

所以时间短任务重,时间不等人,谋划紧迫艰难。

为了谋划成功,童三贯也顾不得许多了,先使狗舔计,再使欲擒故纵计,最后实在是不行了,只得使阴招,用借力打力之计了。

怎么使呢?

童三贯先是围着熊仁杰身边转,跪着给熊仁杰斟酒,跪着给熊仁杰倒茶,把丫环下人的活都干了,跪着围绕在熊仁杰身边,以便打动熊仁杰的心,好让他能近乎近乎张碧云,哪怕握握手也行。

谁知熊仁杰不吃他这一套,根本不采乎他,为啥?

原来这熊仁杰儒学深厚,对“仁义”二字认识深刻,他非常有优越感,深知“仁”乃上下相亲之理,“义”乃左右为伍之道。

他认为他是州户部资产管理衙门的左补阙,乃官方代表,而你童三贯只是个候选监生,又是乙方代表,你比我低八等,所以你侍奉我是你必须做的事情,这是上下相亲的用仁之理。

更何况你童三贯是道学出身,道讲啥?

道讲道德。

道德是啥?道德是长幼、上下、尊卑有序的行阴之道,道德是使用阴性道具的规矩,讲究强者优先的丛林法则,所以讲道德的人都是强者,都是当权者,穷人债务人讲什么道德,道德就是限制你们才产生的。

所以德有同于仁,就是上下相亲的行为,只有高高在上的当权者才讲长幼、上下、尊卑有序的德。

那“道”是啥?“道”是人或万物繁衍的通道。谷神不死,是为玄牝之门。世间人或万物皆由道出,无道无人,无道无物,是故天道从阴,无阴无女人何来道?

人或万物秉承阴诱阳动、阳动阴承之自然法则,开启阴诱阳动、阳动阴承的造物运动,但是居于社会顶端的强者为了自身利益,于是便设定了道德,用道德维系他们的特权和强盗们的社会,但是社会不是特权力和强盗们的社会,社会还有广大黎民百姓,于是在广大民众的呼声下产生了法律,法律的出现限制了权力阶级和强盗的利益,于是特权和强盗们处处强调遵循自然的道德,让道德为他们服务的。

但是随着人类进步,社会发展,为了平衡强权阶层与弱势民众的关系,有智慧有心的人决定抛弃道德,从师于法律,用法律去保护弱势群体。

因此世界上所有强调道德的人都是特权和强盗们,他们可不希望抛弃道德,而黎民百姓则整天仰望法律,乞求法律的保护。

因此,所有法律在制定之始首先就要抛弃道德观念,抛弃强者优先的丛林法则思想,遵循抑强扶助限制强权的思维制定任何法律法规。

正是:

抑强扶助是法基,道德观念必抛弃。

现在已经啥时代,还讲强盗先用妻。

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