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第103章 关于心学（第1页）

看着主播也在认真看心学的资料，好奇已久的大家也都边看边讨论起来。

董仲舒眉头紧皱：“虽说这个陆王心学的源头是来自孟子，但是千年之久的变迁……”他真的是想到那个理学都头疼。

而文章上讲心学的源头，也带到了那个程朱理学，‘儒学官方意识形态’这种形容词，真的是让离最初儒学最近的秦汉儒生们非常之心塞，都能想到黄老的人怎么在笑话他们。

黄老的人的确在笑，因为道家认为欲望也是人性的一部分，应该顺其自然，合理地引导欲望，再满足它，鄙夷儒家对欲望的态度，

从这点来看，理学的确还是儒学，只是它把人想的更理想，也做的更过分了。

汉武朝的经学大家胡毋生年纪不小了，躺在家里又看一遍的那个理学的东西，气得手抖。

他研习的是《公羊传》，自己也认为人们可以据之推演，划分历史的发展阶段，不是什么死板的人。

但无论是“格物致知”（通过推究事物的道理，达到认识天理的目的）的理学，还是“致良知”、“知行合一”的心学，他看下来，都觉得问题不小。

理学不多说，之前已经了解过了，虽说灭人欲不是无欲，是要理欲合一，但结果就是压制人欲，给人套上思想的枷锁。

这个心学，陆九渊引入心性，反对理在人心外，主张心即是理，通过对自己的内心的寻求达到天理。

王阳明是通过致良知、知行合一去做，要心外无物，心外无理。他的思想，的确是有孟子的影子。

良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

看上去这两个人相隔百年接力，是把心学发展的很好，冲破的理学的枷锁，但是身处汉武朝，经济发展远不如后世宋明的胡毋生也有自己的问题。

首先，理学心学他们都不认可是儒学。

其次，这个在现在能读书的人很少很少，大儒收的弟子不存在贫困生，学生质量也参差不齐。

他说自己是他自己是天赋异禀，“自然灵昭明觉者”，胡毋生觉得能理解，做什么都是要天赋，他天赋好能悟出来，那旁人呢？

根据引用上来的《传习录》文字，他也说旁人还是需要格物，于万事万物磨炼。

但多的是人一辈子都悟不透。

佛家人和李唐、武周什么都学的人，看着这个心学，倒是觉得很熟悉。

有点禅宗啊。

在万事万物中修行，红尘中磨炼自己，达成思想的超脱。

弟子公孙弘在一旁劝导他，那也都是未来发生的事情，还是主播她们那个世界发生的，放到他们现在这个世界，不一定会发生那样的事情。

胡毋生叹气：“这心学，固然是在冲破理学的笼子，可它和理学有一点都是一样的……”

老师没说完，但聪明的学生公孙弘瞬间也明白了。

“两者争的，都是人的思想，不是怎么去真正治理国家。”

胡毋生点头：“今天回去，你也收拾收拾东西，我们一起去长安。”

主播学的各种东西，在他们看来都是术，但他们自己学的道，到了后来，却没有一点给这些术成长的土壤。

所以那些书，各种名词，都是外边传来的。

他需要去找后辈董仲舒，一起探讨新时代，怎么让儒学更好，至少不能是后世那种样子。

而关于王阳明认为‘心本来就是正的，只是人善恶时常分不清，所以要修身、诚意、致知’的看法，不少时空的人，对他的看法，还有孟子、荀子的善恶看法，都有不一样的见解。

正德朝的王阳明本人，越看越皱眉头。

这是未来他的思想，但不是现在他的。

他也才离对着竹子格物格生病了没几年，所以对上面说还是要靠格物去‘悟’的说法保持疑惑。

看到‘王阳明之后，王学一分为八’，他本人更是眉头皱的能夹死蚊子了。

而汉武朝还没分个高下的公羊学派和谷梁学派，秦朝都一分为三的墨家，还有不少其他分化的学派、宗教，都觉得这种场景可太熟悉了。

再看到明末，人人皆以己心解读宇宙，致使人心思想混乱失序，哪方均以心学为思想武器为自己立论辩护，党争激烈，致使神州陆沉。还有明亡后，自认还是明人的儒家人对心学的批判……

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