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第65章 一体同观（第2页）

功德：《梁皇宝忏》从梁朝流传至今一千余年，学佛行人若能依此忏文虔诚礼拜、惭愧忏悔，并检讨改过，以慈悲、智慧的法水洗净愆尤，必得佛陀慈光加被，自然业障消除，罪灭福生，身心清净，得升天报。

?月日:早安吉祥

?月日:早安吉祥。这雨声突然淹没了“知更鸟”的鸣啼……

?月日:早安吉祥！顺心而做，随缘化度

?月o日:一片叶子。早安吉祥

看了一下时间，以上四篇微信都是凌晨四点多，也就是寺院晨钟的时间，那个时候我应该已经坚持早起早课了。

日是拍儿子在王家河公园的沙池里玩儿和绘本馆里读书的照片，只是镜头前放了一朵黄色的向日葵作为点缀，在花瓣的间隙剪切出东宝的身影，很美。

o日照片拍的是南湖边，那一条入口的绿茵小道上，女儿推着坐在车里的儿子，无比欢快地奔跑着，还有两个小家伙蹦蹦跳跳的独照写真。而所有的剪影都活动在一片被我中间掐了一个洞的大绿叶中，只是一个洞而已，视觉上极具穿越感。

?月日:佛教常识|为什么要出家？这才是真正的答案！

出家是不是逃避现实？真正意义上的出家不是逃避，而是进取。

现实生活中，确实有一部分人因为受到了各种打击而选择出家逃避。佛门能成为众生心灵的避难所、疗伤地，给苦难众生以温暖与安慰，这也是佛教存世的价值。

真正的出家人是智者，他们看破了五浊恶世的真相，体验到了人生是苦的真谛，放下了对财色名利的追求，转而寻求佛法的真理与彻底的解脱。

出家人是勇者，他们敢于直面生死大事，向无尽轮回出挑战，在茫茫苦海中搏击风浪，朝着涅盘的彼岸奋勇向前。

出家人是仁者，他们不仅追求自身的解脱，更是心怀众生，将度尽一切众生视为自己的目标与使命。

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孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

所以，真正的出家人不但不是逃避者，反而是这样不忧、不惑、不惧的人，值得人们的钦佩和恭敬。

?前半生被动成长，对错不由自主；后半生主动学习，一切全在自己

那时候拍的照片，光鲜亮丽、朝气蓬勃、纯净而又唯美，如今看着都很喜欢，又有种陌生感。那时候的心境如图:阳光灿烂、祥和安宁，内观内修，很少外。我又是从何时开始，不知不觉外求越来越多的呢？

慢慢翻阅，慢慢回忆，慢慢便能再回去，回到原点。

?月日:早安吉祥！容颜易逝，种子诠释了你所有的经历及能量，最终把你的灵魂在下一个春天绽放…

?无论是文字还是图片，都给人清凉的感觉。

导读?喜欢这两句：一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。

一个人有能力做神，却生而为人，他就成为了哲人。他心中有神的全知，所以知道人归根到底是无知的，别的人却把人的一知半解当成了全知。心中有完美，同时又把不完美作为人的命运承受下来，这就是哲人。

人与人的碰撞只能触生活的精明，人与自然的交流才能开启生命的智慧。

任何智慧都不能使我免于痛苦，我只愿有一种智慧足以使我不毁于痛苦。生命连同它的快乐和痛苦都是虚幻的——这个观念对于快乐是一个打击，对于痛苦未尝不是一个安慰。用终极的虚无淡化日常的苦难，用彻底的悲观净化尘世的哀伤，这也许是悲观主义的智慧吧。

读到这里，突然想到了老师说“学佛与苦难”的问题。学佛修行并不能免除你的苦难，但却可以使你有勇气和定力来接受苦难。确实如此！当你了解了实相后，你会明白无论是苦难还是幸福都是生命本身，没有区别，只是你生命表现出它自己不同的形态而已。

善问:痛苦过吧？快乐过吧？随便拿一件o年前的事问自己，还如当初那般在意吗？苦乐对当下的你，还有很大不同吗？

善文:穷其一生，无非是为了一个“爱”的念想，无论于何时何地何人，最终都只是一个念头而已。

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