《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第十五面:
合三离观尘世,愚者难分识与。
第个偈颂半段,说前五识在了别境界时候它两种况。一种、境要和合,就鼻舌身三种,三个识它境要和合才能了别。第种况分离,就识跟耳识它了别境界时候它跟境要分离,就它们两个间要空间才能够生了别。个地方说明,识了别合跟离差别。
以下第句话愚者难分识与,就除了大乘佛弟子以外都叫作愚,包括凡夫、外道、声闻。些什讲愚者呢?因他很难分别识跟差别,很难分别。
一段,蕅益大师讲到、识差别,们前面大致讲过了,就五对境,个它一个生理器官,睛视神,耳朵闻神,种神系统,种生理状态,跟境界接触时候,它确能够取到所缘境相貌,但它了别。
讲一个譬喻,就像镜子取到所缘境相貌,你拿什东西在镜子前面它就出现什,但镜子对个东西它也会爱也会憎,对个东西它完全任何了别功能,它分别功能,但它能够取境,它只取境而。个说明功能样子,他缘虑作用。
但个识就同了,们看个五识缘境。
五识缘境则自分别,任运起贪瞋痴,然犹无随念、计度两种分别,所以带名言,执外,仍名现量。同时率尔意识亦复如,直至寻求等流心起,方堕比非量中。
个五识在缘境就跟前面一样了,它自分别。什叫自分别呢?它任运生起贪瞋痴,它个贪瞋痴活动,就爱憎取舍了,爱,爱。
然犹无随念计度分别,个前面说过了,前五识分别它只自分别,种随念、计度分别,所以前五识它带名言,它能说话。个镜子,个莲华,前五识它能讲话,个第六意识才能够带名言,所以它执外境。个时候它明了属于现量,现前明了但带名言。
同时率尔意识亦复如,直至寻求等流心起,方堕比非量中。个地方们解释一下。个五俱意识在了别境界,五俱意识就第六意识夹带前五识,它了别境界五个次第:
第一个率尔心,率尔,就你前五识跟境界一接触,第一刹那前五识,者识去接触种种法,者耳识听到种种声音,个时候第六意识出现,。个时候你取到个境界,带名言,名言分别。
到了寻求,个时候寻求时候,第个寻求。前面率尔,寻求时候,第六意识就出活动了,所以前五识事实上只一刹那而,就过去了。下一刹那就第六意识夹带前五识,它作引导了,个时候就随念、计度分别了,就带名言了,开始安立名言了。
第三决定。寻求对个境界开始分别名言,第三个决定,个时候对境界生起决定理解了,更深刻理解了。
第四染净。个时候就引生染污跟清净心所,者善念者恶念就生起了,染净心。
第五个等流。个念念相续增长叫等流。
五俱意识它五个次第,率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。前五识在活动时候它单独作用只第一刹那率尔,到第刹那寻求以就必须第六意识资助。假设第六意识个时候出现资助它,前五识就退失掉了,就只率尔,然就退失掉了。所以说,同时率尔意识亦复如,亦复如表示个率尔意识,个第六意识在率尔心时候它也属于现量,所以说亦复如。
第六意识要什时候才落入名言呢?到寻求、等流时候,个时候就生起名言,名言就落入比量、非量。如果他对境界一种正确认识就落入比量,如果正确认识就落入非量。所以个意思,、识同,因前五识了别作用,了别作用。
然此识同致,唯秉大乘教,以智观察,乃能分。若愚法声闻,便难于分别。况凡外乎?
个识差别,只学习大乘佛法,特别要学习唯识教法,以唯识圣教量观察,才能够分别。如果愚法声闻乃至于凡夫外道,就很难去分别识跟差别。声闻都能分别,何况凡夫外道呢?
个识分别很重要。什要把个跟识分别出?因牵涉到生死轮问题。如果们今天、识能分别,就正如医学界所说,他说你什能够了别呢?因你大脑,你思惟功能大脑动,就糟糕了。你了别由动,换句话说,了别功能,大脑能够思惟。你什能看东西呢?你样思想就会一个问题,就说,你生命在时候,你了别就在;你死掉以,你身败坏了,你心识就断灭了,就会形成一种断灭见,就你生命能相续了。因你了别由你动,而你个会、会病、会死,当你个死亡了,变成一个枯骨,到最时候,你个生命也就消失掉了,样子就断灭见。
断灭见况,个时候,如果个理论成立,们所谓皈依三宝,所谓断恶修善,生积集资粮,生忏悔业障,都变成意义了,所以个问题就很严重了。
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