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13 第十三卷大乘（第1页）

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请大家打开讲义第十一面，「五、随烦恼」。

们一科讲到烦恼心所；对于「烦恼」，蕅溢大师解释说：『烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。』。也就说，烦恼体寂静，它活动会障碍们修学圣道、障碍涅盘；它所表现作用恼害身心，使令们今生以及生，成就一种可乐果报，故名烦恼。「烦恼」定义。

以下解释「随烦恼」，加一个「随」意思说，以下些烦恼质，随顺前面本烦恼而，因此叫随烦恼。

【五、随烦恼十者：一、忿。、恨。三、恼。四、覆。五、诳。六、谄。七、憍。八、害。九、嫉。十、悭。十一、无惭。十、无愧。十三、信。十四、懈怠。十五、放逸。十六、昏沈。十七、掉举。十八、失念。十九、正知。十、散乱。】

一段列出十个随烦恼名称。们看蕅祖解释，分成两大部分；先解释名称，然再各别解释体与业用。先看解释「名称」，两种无别体，惟烦恼分位差别。』说一类随烦恼，它各别体。换句话说，它体其实就本烦恼；离开本烦恼，各别体。那它生起呢？『惟烦恼分位差别』。它两种以上烦恼，一种分位差别；所谓『分位』指一部分，好比「贪」一部分，再加上「痴」一部分，两个混在一起，就显出它差别相貌。属于混合型况，们姑且称混合型。

第，『别体，烦恼同等流类。』另一种况说：一类随烦恼，各别体。什它体呢？『烦恼同等流类』，它体其实就本烦恼等流。好比们看水流，时它主流会往东分一支、往西分一支，当然支流水量比较小，但水味道、本质&xeoo一致，叫「等流」。就说：水质一致，同一个水流，『烦恼同等流类』，其实也就某一个烦恼一种等流。属于单一型。前面属于混合型。上述两种况都叫「随烦恼」。

单一型比方们讲到忿、恨、恼，个「恼」以「瞋」体；而覆藏「覆」，混合型，它以「贪」一分，加上「痴」一分混合体，变成「覆」。所以随烦恼质，属于单一「等流」况，属于两种以上「分位差别」，混合型。蕅祖先做一个简单说明，以下正式介绍十个随烦恼体与业用。先看第一个：

『一、忿者，依对现前逆境，愤。能障忿，执仗业，此即瞋恚一分体。』

第一个「忿」，什叫「忿」呢？对于现前种种逆境，者、者事物，事现前时候，合乎们心中意愿，心中所期待样，结果与们期待背道而驰。时候内心会出现什状态呢？『愤』，「愤」就躁动，「」就生起；原本心很寂静，但他过和讲几句话，内心就开始躁动，躁动相貌就生起、愤了，「忿」。

当愤体起，什作用呢？『能障忿，执仗业』，会障碍忿，『执仗』手上拿着杖子，就很生气样子；但只把杖子拿起，去打对方，表示种况他可以控制，失控；就他生气相貌，在他控制范围内，但生气了。再看第个：

『、恨者，由忿先，怀恶舍，结怨；能障恨，热恼业，此亦瞋恚一分体。』

「恨」，从前面「忿」；前面「忿」你跟如意、如意境界接触以愤，并用智慧力量，把愤心给化解掉；换句话说，在内心里面继续活动，虽然事过去了，但存愤绪。时候，『怀恶舍』──白天想件事、晚上也想，「个实在对起，对他好，竟然用种态度对」，白天也想、晚上睡觉时候想件事，辗转增胜，结果就从愤转成一种『结怨』、凝结成一种怨恨。

种结怨相貌，就比前面愤更重了，而且力量也更坚固。如果刚愤时候，只要跟们道歉一下，可能就化解掉了，但到了结怨，就三言两语能够讲清楚，「恨」那简单能够化解，怨恨相貌比较猛。『能障恨，热恼业』，时候身体也热恼内心也热恼，晚上也睡好觉。愤恨恼三个次第生起。

现代医学一个新名词，叫做「身心灵」，美国雷久南博士所提倡。身心灵思想，说过去西医体系，总认们生命体，主要物质，好比说你睛什会明了呢？因视神。大脑什能够分别呢？因大脑脑细胞。心法由法所创造出，就样思想，因此考虑心法活动况会影响法。但「身心灵」医疗体系，他们现：原们身上细胞，深受着内心状态影响。雷久南博士在美国做了很多问卷调查，觉很多女众得到癌症，跟她内心状态关。当中很多个案，先生了外遇了。

其实女众心跟男众同，女众多数以家庭中心，她生命就保护家庭，把先生照顾好、子女照顾好，家庭她整个生命所缘境；而支持她一个重要因素，就夫妻感，她像男众外面很多事业可以展，爱只生命一部份，男众很大理想，可以推广他事业。当女众感受到挫折，先生了外遇，了子女又忍心离婚；忍心离婚，并表示她接受件事，办呢？强忍，时候内心恨，就像打结一样心千千结，闷闷乐，吃饭也吃好、睡觉也睡好，时间久了，「恨」导致身体细胞产生变化，就生出癌症了。

看过一本书，西藏医疗跟西方医疗完全一样。西藏医疗以内心出点，它认们身体里面，每一都三种很剧毒毒素，当你心平气和时，个毒素会互相平衡，当你内心失调时，贪烦恼、瞋烦恼起活动，内心失去了平衡，个毒素就会散出，所以西藏医疗体系，以神主，以法辅。

当然，样思想跟《唯识》思想符合，唯识也认说「心业主」，法内心所变现影像。所以们中国一些格言联璧也说：想要健康长寿：「心中长存太和元气」，想要健康长寿，吃什补药，心中应该要保持一种祥和、太和气氛，心中任何罣碍、怨气，健康长寿主要因缘。所以个「恨」，凝结成怨恨，确应该把它化解掉，对们身、心理都很好。

【三、恼者，忿恨先，追念往恶。触现逆境，暴热狠戾。】

「恼」，从前面「忿」跟「恨」而产生。它从最初「忿」─愤，然相续到「恨」─结怨，化解掉，可能也知道化解心中结，就强忍；强忍到最，『追念往恶，触现逆境。』一方面断忆过去恶境，关系，一方面又触动了现在逆境，逆境又现前了；时候过能够忍受程度，到了「恼」，能再忍受了，他要要问题，过他限度了，因此而『暴热狠戾』。所谓「暴热」就躁动到了极限；「暴」，就非常严重，「狠戾」，就非常凶恶，身、口表现出，祥和样子，失控了。「狠戾」就凶恶样子，「暴热」就躁动到了极限了。样暴热、狠戾状态，会什况出现呢？看看它作用。

『能障恼，多凶鄙言，蜇螫于他业。此亦瞋恚一分体。』

种况，能够障碍们恼善，『多凶鄙言』，所动出言词─「凶鄙」，很低俗、高雅，任何修饰，想讲什就讲什；好像『蜇螫于他』，「蜇」一种毒虫，者毒蛇，者蜈蚣、蝎子那类毒虫；「螫」，就把毒喷出，以毒去伤害对方。当然个譬喻，说个从前面忿、恨累积，时候又遇到逆境现前，内心失控，讲话就像刀子一样，管三七十一，把心中怨恨就泄出去，因他法控制了。而个怨恨从内心出去，一定先伤害自己，也伤了对方，两个都伤害了。所以「忿、恨、恼」，从「恼」对治，一定要从前面忿、恨，就要把心中结，解开。

其实，们今生才生命，以佛法生命观说，们历了无量无边生命，们曾跟很多结善缘，也跟很多结恶缘，今生会跟善缘接触，也会跟一些恶缘接触，谁也能避免，连佛陀都能避免。那，们面对种恶缘时，应该办呢？佛陀在《法句》讲一个偈颂：

「若以怨止怨，怨终止，唯忍能胜怨，古圣常法。」

说们今生生命，跟过去恶因缘接触时，两种处理态度：

第一、以怨止怨：你对起，也对你起，看谁福报大；你触恼，也触恼你。你用以牙牙态度，可以把心中恨解掉呢？可以！「怨终止」。可能你福报比较小，你去伤害他，结果他伤害你更厉害，你心中恨就更深了。也可能你福报大，果然把他伤害了，你把怨恨给泄掉了，但下辈子，可能你福报消耗光了，他福报比你大了，时候他看到你时候，该他伤害你了，所以「怨终止」，生命辗转相续，恨终止。佛陀意思说，如果以一种对立心态，处理怨恨，终能解决。你用一种对立、泄方法，并能把双方怨恨化解掉，可能你恨了，但对方恨在，以生命就会问题。所以样态度，从外境上去改变，大智慧佛陀说：「若以怨止怨，怨终止」。

第个方法，应该办呢？「唯忍能胜怨，古圣常法」，就要去管外境。意思要去调外境，应该去调们内心，要安忍。由于们忍辱波罗蜜力量，就能够把种恨给消灭掉。「唯忍能胜怨，古圣常法」，所圣─过去圣、现在圣、未圣，处理怨恨件事，都用样方法，一种常法、变法则。

个「唯忍能胜怨」，佛法讲个「忍」，们一般说「强忍」——你伤害，就把它勉强忍下，敢表达出，但心中恨在。个意思。佛法所讲「忍」，指「无生法忍」，就智慧意思。佛法讲「忍」像世间强忍，而用智慧化解心中结、化解心中恨。蕅益大师在《灵峰宗论》也提出两个办法给大家作参考：

第一个，「当作随缘消旧业想」。比方说他今天触恼、个境界伤害，本心中很太平，时候心中结、恨，办呢？你要想「随缘消旧业，更莫造新殃。」想想世界上无量无边众生，而件事偏偏出现在身上呢？当然自然而，也上帝安排，过去一定样业力，才招感样果报，时候们第一个观念，就要勇于承当。

承当以，再修「无观」─「因缘所生法，说即空」，在毕竟空当中，一个真实「」存在，谁在承当个业力呢？修「无观」时候就把恨给消灭掉。当然，一定要先相信业力招感，才会心甘愿承当下。好！过去所造，话说，也想让个业再相续下去，到此止就好了；既然出现了，就认账，认账呢？般若波罗蜜─「因缘所生法，说即空」，用「空」道理，把个结给化解掉。第一个办法，「随缘消旧业，更莫造新殃。」

第个方法就更积极了，把他「当作善知识想」，前面方法约破恶，个生善。「当作善知识想」就说们刚开始栽培禅定跟智慧，在寂静环境、受任何干扰；但你想要增上，一定要因缘刺激。法王曾到纽约大学去演讲，讲完，几个大学生就围绕着他；他个很亲切，大学生就问说：「法王，你今天高智慧、大摄受力，你看国际好莱乌影星，很多皈依在你座下。你具样威德力，一定很多殊胜本上师？」他答说：「第一个本上师，就障碍！使令学习什叫宽恕，什叫包容。」如果说什事都很顺利，去学习宽恕跟包容呢？一定逆境，才所谓宽恕跟包容。

个意思就：「转逆缘成菩提道」。也就︰当逆缘力量冲击过时，如果跟它抵抗，一定会受伤；应该借由种力量，把它引导到们

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