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18 第十八卷大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

上一堂课讲到「法」，分成两段：前一段讲到「内五」，五由「第八识」所执受，一般们讲「正报」，就们个身，身开出、耳、鼻、舌、身─五。里讲到第段「外六尘」─外在六尘，讲依报环境。们看六尘生起，当中六段──、声、香、味、触、法尘。先看蕅益大师直解。

『就此第八识所变依正报相，识缘即名。』

一个略说，好比睛看到一座莲华灯，红，那座莲华灯生起呢？两个次第：先「第八识」变现依正报，就过去世业力，把莲华灯变现出。其次，你识能败坏，识当然能败坏，就能败坏──识依止去攀缘莲华灯，取到你个莲华灯相貌，叫作「尘」。略说，再看下一段广说。

『此即识相分，乃托第八识相分以本质，自于识上变相而缘，喻如镜中影，未尝亲缘本质也。』

而莲华灯颜，呢？「识相分」。们讲「识」见分、相分，能、所──能缘「见分」，所缘「相分」；总「识」一活动，一定一个能缘、一个所缘。「识相分」呢？

『托第八识相分以本质』，其实第八识就「业力」，就一般讲「业识」──由于过去业力，把各式各样、青黄赤白颜变现出，也就第八识种子，所生起实质法叫做「本质相分」。然们识去接触「本质相分」，取到各相分──『自于识上变相而缘』，自己在自己识上变相而缘，叫「影像相分」，就像镜中影像，得本质，所以说『未尝亲缘本质也』。

一段们看附表说明，牵涉到「共业」跟「别业」问题，比较深。

看附表第三「识变理论」。所谓「识变」就一切万法唯独们心识所变现。一切法无、无所。会呢？「识变」，就由心识所变现。关于「心识所变现」，们分成两段说明：第一段「释名述义」，第段「种类差别」。

先看第一段「识变」，个「识」，指八识心王，八识心王在变现万法时，两个阶段：第一个由「第八识」所变现，然「前六识」去攀缘，又再变现一次，它两重变现。先解释「第八识变似」：第八识先把六、六尘、六识变现出。关于第八识「阿赖耶识」前面讲过，它什相貌呢？

无始时界，一切法等依，

此诸趣，及涅盘证得。

「无始时界」，从无始以，们就生命，现在才；过去无量无边生命，每一期生命，都造了很多善业、恶业、无记业。个「业」就「界」，也就「种子」；无量无边业种子，都被第八识保存下。「一切法等依」生命依正报，也由第八识摄藏种子、变现果报。因第八识样功能，「此诸趣，及涅盘证得。」才能够建立因果法则──六道杂染因果，也出世涅盘因果。如果第八识，生命就能相续，那今生业力就能延续到生；业力一断绝，生命就断绝，所以一定要第八识，才能够建立因果法则。

正因第八识保存很多业种子，所以临命终起什念头就很重要，起善念滋润善种子、起恶念滋润恶种子，使令它得果报，时候就变现十八界──六、六尘、六识；可能「道」六六尘六识，也可能「畜牲」六六尘六识，也可能「天」庄严六六尘六识，总生命体存在，就十八界。

再看「前六识」属于心法，「、尘」属于法。那前六识主要「第六意识」，第六意识夹带前五识造业。但第六识能明了、造业，要一个「所依」，也就它─「六」，依止「六」在「六尘」境界了别，得到所缘六尘。

其实，们所缘六尘，刚开始第八识变现六尘叫「本质相分」，众生共业所变现出。譬如说佛桌莲华灯，什会在个地方出现呢？们共业把它变现出。但共业变现出莲华灯，们能受用，们受用什呢？只看到「影像相分」，每个用自己睛去看莲华灯，取到自己影像。也就莲华灯「共业」──大家业力把它变现出，「本质相分」，们看到。们去看莲华灯，取到自己识里面「影像相分」；福报大，看莲华灯特别庄严，福报差，看莲华灯比较丑，个业力关系。

们举一个例子说明「本质相分」跟「影像相分」；好比「水」，以业力，大家看到都水，管中国、美国、印度、男、女看到都水，但饿鬼道看到水「」，鬼道十八界特别重，苦恼。虽然「水」一个本质境，共业把水变现出，但每个跟水接触感觉一样；些喝水，觉得特别甘美，业障重，喝个水就苦苦；什呢？「影像相分」，都自心所变现起影子而，所以说如镜中影子。

又好比一尊佛像，万德庄严坐在佛堂中，每个拿一面镜子去照祂，如果你镜子黑，那佛像印在你镜子里，黑黑。什呢？因你镜子问题，本质境并问题。那另外一个，把镜子特别亮，佛像在他镜子里，又清净又庄严。什呢？因两个镜子一样。「本质相分」众生共业所变现出，那什每个看到一样？就你识，当然个多数由五俱意识，就第六意识在里面分别，以第八识所「共变」境相（佛像）作本质，得到自己影像相分。

在《维摩诘》「佛国品」里，讲到一偈颂，解释天境界说：「譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭异。」欲界天跟们道一样，男女、饮食、睡眠欲望，同一桌吃饭，福报大，看到饭菜特别香美；福报少一点，就差一点。就像当初行布施，你升天，他也升天，大家同在一个法界，但随各施心大小，所感得饭菜&xeoo一样，「随其福德，饭异。」什？福德力一样，也就各「影像相分」一样。所以世间事确「万般皆业」，都自己业力变现出境界。

说明「本质境」与「影像境」同处。

下面讲到「自变自缘」，换句话说境界本质，从们第八识变现出，然前六转识又去攀缘，所以才说「万法唯识」，一切法离开「识」。第八识变现「身」和「器界」出，第六意识去攀缘它，取到自己影像相分；时候们看到个好、那个也好，会接触到些恶境界，实在能怪别，自己福报问题，都自己内心活动──自己业力把它变现出、自己去攀缘它。个在《唯识学》叫「自变自缘」。

再看个图──「识、、尘」，主要以「识」主，识了别；但「识」要了别，必需依止「」，「所依」六和「所缘」六尘。也就第八识把尘变现出，前六识依止六、攀缘六尘，形成各种同生命现象。福报大好、看到六尘也好；福报差好、看到尘也好，十八界很重。但管好、坏，就像「束芦」，芦苇一样里面空，本都空，完全因缘业力显现而，一个真实变自体。

因此福报大尘好，永远好，当福报享尽了，就变成好；福报差，也永远好，只要肯努力忏悔业障、积集资粮，尘也能够变好。所以一切法自空，随着你所积集善恶业力断变化。些虽然福报大，一破戒以，算命术叫「破格」（台语），生命就会一样；虽然福报差一点，多积德，也会完全一样。所以「、尘、识」十八界自空，都由因缘决定。讲到生命现象，论能了别、所了别，其实都个心识活动而显现现象。

再看第段「种类差别」。八识变现方式两种︰第一「因缘变」，第「分别变」。先看因缘变：

一、「因缘变」：谓随因缘势力故变。即五八识随增上异熟因，即先业缘，名言实种因势力，故变现境相。此境借能缘分别力，唯从自种因缘任运而生，心实体实用，即境摄。

一段从《成唯识论》里面摘录出。所谓「因缘变」，就随着们善恶业力因缘所变现，「总说」。

再看「别释」：什善恶因缘呢？即「前五识」跟「第八识」相分，都因缘变；『随着增上异熟因，即先业缘』，「增上」指强大势力，们造了很多业，一个业势力最强。什「异熟因」？指过去善恶业力，们得苦、乐果报助缘；而『名言实种因』，们思想名言主因；「名言」和「业力」和合，就把境界变现出，称因缘变。

其实们会在三界内、者在三界外得果报，主要因素两个：第一个就业力，你资粮要够，譬如说希望升天，如果善业力够，也可能；其次心中「愿力」，就你名言、思想。虽然你造了很多善业，但你愿升天，下辈子要做，也可以，就像西藏仁波切，他们资粮可以升天，但他们愿再间，继续忏悔业障、积集资粮，什？

「愿力」主要因素，也就希望。

佛法修学「圣道门」跟「净土门」，以圣道门角度说，菩萨行愿很重要，也就你愿力、菩提心、六波罗蜜资粮都很重要。们看蕅益大师《弥陀要解》注解，可以很清楚看到一个消息──净土法门一种特别法门，蕅益大师说：

「若信愿坚固，临终十念一念，亦决往生。若无信愿，纵将名号持至风吹入，雨打，如铜墙铁壁相似，亦无得生理，修净业者可知也！」

意思说：们希望往生到极乐世界、在莲华里化生，必须具足「信、愿、持名」三资粮，重点：净土法门他力门、果地教，强调「感应道交」，所以佛号念多少，最重要关键。如果信愿，念佛对阿弥陀佛皈依心、真实通身靠倒，三心两意，一下子念佛、一下子又修其他法门，修了半天，内心存着想要在三界得可乐果报。那就算你佛号念到什程度呢？「风吹入，雨打，如铜墙铁壁相似」，力量大，能产生感应道交、能往生，因你信愿。

反，一个信愿具足，临终十念乃至一念，就算资粮很少，只一句佛号而，但信愿坚固，「能念所念空寂，感应道交难思议。」可以跟阿弥陀佛大悲心相应。什？因真切信愿。个法门实在容易理解，因全仗佛力，印光大师说全仗佛力，它佛力加被法门。佛陀功德，本就存在法界，你要跟佛陀功德感应，就必须断串习──对弥陀皈依和往生愿力。所以站在往生净土说，「名言实种」就比较重要，必须要愿力。总，们会在三界得果报、往生净土，就两个因缘：一个「业力」，一个「愿力」。个就「因缘变」。

第三小段总结：『此境借能缘分别力，唯从自种因缘任运而生，心实体实用，即境摄。』种境界出现（因缘变），完全掺杂个分别心，过去业力什、就出现什；时候分别心生起，只自己善恶种子，加上过去愿力，显现出，『心实体实用』，它境所收摄，叫做「因缘变」。换句话说，们六识依止六攀缘六尘，第一剎那叫「因缘变」，时候所受用果报，原原本本完全个过去业力。但第念就了，就跟个分别心关，时候境界又会变化。们看：

、「分别变」：谓随分别势力故变。即六七识随自计度分别势力故，变现境相。此类：一、偏随能缘分别力，既无能生种子，亦无所托本质即独影境。、带本质亦能生种子，然借能缘分别力故，称境自相，无心实用，即带质境。

前面说到︰六识依止六去攀缘六尘，第一个念头所接触到境界，完全过去业力；福报大，境界会好一点，福报少，境界就差一点，时候分别心。但到了第念，就随着「第六识」跟「第七识」分别势力而改变──『即六七识随自计度分别势力故，变现境相。』个计度分别，时候变现境相

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