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第20章 20（第2页）

晋王道：“既然舞姬是从岳王府挑来的，岳王总该给个交待才好。”

岳王夫人不等至贤大司马问，道：“大司马，王府里歌舞姬来来去去的，我心里自然有数。这四人确非我府上舞姬。若早知今日有人胆敢冒充舞姬，行刺大司马，我们岳王府亲自派人将舞姬送来饶城倒好了。”

至贤大司马并不言语，只打了个手势，家将们便将方才舞剑的另四人和那位歌姬的面具揭下。岳王夫人细细端详那五人，对至贤大司马说：“这五人确是我府上歌舞姬。”

至贤大司马弯腰，放下犀角杯，踱到五个黑衣蒙面的刺客跟前。他双手背于身后，步子轻巧，嘴角边漾着微笑，从左至右走了四步，又从右至左走了四步。岳王额头沁汗，与夫人对了一眼，再看不远处跪在地上的管事。他因过于肥胖，将衣裳后摆撑得异常饱满，此刻跪着，身子前倾，那屁股又圆又宽，乍看去，像极了孝子贤孙耐心堆填的土馒头。至贤大司马突然立定了，杵在最左边的黑衣蒙面刺客面前，稍弯腰，拿指尖抹开蒙面的黑布。随即，他又踱到第二个刺客跟前，相同的动作重复一遍，如此这般重复着，直到五个刺客的脸全清清楚楚展露出来。

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付晚香眼尖，一下子便认出右起第二人是父亲付千钧最小的弟子孙笛。她攥紧衣袖，身子一颤，顾乘风问她：“怎么了？”

付晚香未开口，灵王大声嚷道：“这不是国师的弟子，人称斗月星君的孙笛吗？”

传旨宦官一听，上前几步，确认那刺客是孙笛，错愕不已，对至贤大司马说：“大司马，此事实在蹊跷。国师乃皇家心腹重臣。这孙笛虽拜在国师门下，我想，此次行刺大司马断不是国师的主意，否则……”

至贤大司马哈哈大笑，道：“我们钟家三代承皇家恩泽，皇上太后绝不会加害于我。”他向贴身家将使了个眼色，那家将心领神会，聚真元于双腕阳池穴，再行五品莲花印。只见红光数十道自他五指射出，四散开来，封了九个刺客脖颈部的天突、天鼎、廉泉穴，使他们不得言语。至贤大司马接着说：“这些刺客定是受了北魏细作的唆使，才如此胆大妄为，行刺本人。”

晋王道：“大司马言之有理。国师对皇上太后忠心耿耿，岂会纵容弟子，行刺大司马？想那北魏人奸诈狡猾，这招离间计骗得了别人，又怎能蒙蔽大司马？”

岳王道：“如此看来，我也真是糊涂。文琲公主既克死北魏，两国必有一战。大司马百岁寿诞何等大事，我早该想到那些北魏人会有所行动。若多加防范，此事本可避免。”

至贤大司马笑道：“岳王莫要自责，人非圣贤孰能无过呢？”

传旨宦官松了口气，叹道：“想不到那北魏恶贼竟如此下作。”

“所谓兵不厌诈。两国交恶，哪还讲什么下作不下作的？”灵王道，“况且那北魏近百年来国力衰落，要想赢我们西梁，也只能使这等伎俩了。”

这阁楼内每个人的言语顾乘风都听得仔细，记得牢靠。然而将每人的话联系起来，顾乘风又总觉得不对劲。思来想去，他得出了一个显而易见的结论：有人撒了谎。至于撒谎者是谁，谎言有哪些，撒谎的目的何在，顾乘风不知，付晚香也猜不出来。二人伺机遁地逃出后花园，借血影流珠和无尘剑化作两抹紫辉，匿在神秀殿北广场边的虞美人花苞中，捱到子时，方由花苞中飞入灌木，现出真身。

单是这几个时辰缩形匿影的功夫，顾乘风的真元已耗去小半了。平心而论，顾乘风同孙笛素未平生，顾乘风绝没有为孙笛冒险的必要。按师父素来的教导，世间众人各有其命，修行者本不该多加干涉。可这孙笛既然是付晚香的师弟，付晚香要救他，叫顾乘风袖手旁观，他多少有些于心不忍。当然，回头细细思忖，这于心不忍无关悲悯，最多是出于利益攸关方的责任。付晚香搭救孙笛的欲望，同顾乘风搭救叶氏父子的欲望并无本质区别。搭救的逻辑隐藏着不被搭救的理由，在救与不救的取舍中，顾乘风感受到的，仅仅是“袖手旁观”带来的种种不安。

他时时想起古人一席话：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（笔者注：此典出自《庄子·人间世》）”既然有无用之用，那么不救之救、不义之义、不善之善也就没什么好稀奇的了。哪怕作为利益非关方，仅仅出于自保而袖手旁观，恐怕也并不违逆天道。再说师父常教他“替天行道是为魔”，因为古人云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。（笔者注：此典出自《道德经·第二十五章》）”而善恶、美丑、好坏皆为自然，那么善有善道，恶也有恶道，美有美道，丑也有丑道。好比猎人杀了扑羊的老虎，便说他悲悯羊羔，然而虎子嗷嗷，又有谁去怜悯它呢？这份悲天悯人，又有什么道理可言呢？只是想到这一点，顾乘风便情不自禁，生出五分失落，五分虚空来了，甚至觉得自己勤练苦修也没什么意思。

比之师父“替天行道是为魔”的教诲，他更赞同莲香子的见解。譬如对道与魔的异同，莲香子认为，“道在乎物，魔在乎我”，顾乘风继续请教，她便说：“我入道之初，以为道既在乎物，又在乎我，下山这百来年，我却有了新的领悟。古人说，‘物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。（笔者注：此典出自《庄子·知北游》）’如此看来，道是宇宙万物的本质，是石头所以为石头，鲜花所以为鲜花的根本缘由。若道在乎我，我说石头是鲜花，鲜花是石头，那么石头就是鲜花，鲜花就是石头，哪里还有道的藏身之处哩？道是宇宙间永存的东西，它是宇宙的根基，宇宙的源头、宇宙的归宿，宇宙的生死。它始于物，终于物，便是大罗金仙也不过是茫茫道法中一粒微尘。唯有魔性困于我，是生于心灭于心的东西。一个人看到银两贼心顿起，闻到脂香色欲陡生，绝不是银两和脂粉的罪过。悟道法而得道飞天者，万中无一，你何曾听人悟魔道？说到底，也只因为魔性是天下苍生与生俱来的东西，是生灵本性一隅罢了。”

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同样的问题，在黄玉笙那里却有截然不同的解答。她说：“正道虽分三派，实则殊途同归，都以道法为宗。道法无处不在又无可捉摸，早已脱物我了。它在物不在物，在我不在我，与它自己无关，只在你我心中。魔则恰恰相反，它在物我之内，不管你心中有魔无魔，魔总要诱你步入邪道。”顾乘风不解，追问道：“那么魔与欲，又是何关系？”黄玉笙思忖片刻，道：“欲是魔，魔却不是欲。悟道之人若不能忘却欲念，便时时刻刻受那邪魔诱惑。就连善欲，也是危险的，因为引善欲的，未必不是邪魔，诱使善行的，未必不是歪道。正道所以为正道，因为正道以心守道，以意护法。只要心如止水，排除一切凡念俗欲，邪魔是不能入侵的。”

顾乘风虽连点头，对于黄玉笙这套说辞并不信服。然而师父到底是师父，做徒弟的哪有质疑的资格？只是顾乘风行事，多数时候仍依着自己的良心，而这“良心”二字，因为稀松平常而世俗，又因为世俗，与他这仙山修士的身份多有不称。譬如助付晚香搭救孙笛这件事，尽管顾乘风并不在乎孙笛的生死，可是落实到营救本身，他却尽了十二分的力。天底下再难的事，凡以良心去撬动，便有此等结果。这在人间俗世司空见惯，在仙界倒稀罕。

他们二人飞在暮色中，行在屋脊上，试图在司马府邸这三百六十间房中寻到进入地牢的方法。到底是国师之女，付晚香对大司马府邸的了解，自然非常人所能比拟。譬如饶城人都知道大司马府邸富丽堂皇，可是去过上尹城的总要说一声“皇宫到底是皇宫，便是大司马府，也比不得呵”。单论庭园规格，大司马府邸的确比不得皇宫，可是论建筑格局之繁复，皇宫反落下风。因为大司马府邸地上建筑一目了然，下了地宫，却是另一番世界。而大司马府邸地宫之谜，是付晚香打小便知的。母亲曾告诉她，这府邸建筑之初，广成大司马便将地宫设在九环南星阵内，此阵为济航真人所创，包含了九九八十一道关口，所以阵内地宫环环相扣，依南天星斗位移而变，只有坎离双花符可破其阵门。大司马府上，有坎离双花符的除了至贤大司马的十二位锦衣家将，只有大司马本人。顾乘风的打算是，趁锦衣家将们入眠，去他们房中盗走一张坎离双花符。付晚香却道：“此法不可。”

“为何不可？”

“我听父亲说过，大司马府上的阵法、符箓都是玄鹤宫上乘法门。最难盗的恰好是坎离双花符。这道符箓一旦入体便与主人合一，伏于奇经八脉，依每人修为、禀赋不同，伏寄之处各有差异。你想盗走坎离双花符而不惊动符箓的主人，是绝不可能的。”

顾乘风道：“若以瘴气迷晕那人，他又如何现呢？”

付晚香思忖片刻，道：“说不定这也是个办法。不过，你要确保他整夜醒不过来才好。”

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