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6 第6集(第2页)

以下心所都属于善心所。那,它相貌就烦躁,扰动,恼害身心。它相貌寂静,恼害们现世身心,也恼害们生身心。所以它种种过患,它烦躁,扰动,而且恼害们身心。个中随烦恼当中两个,无惭、无愧。

个无惭、无愧刚好惭、愧颠倒。个无惭就轻拒贤善。那对于贤善事,对种贤善、事,们排斥。无愧呢,崇重暴恶,对种杀、盗、、妄事,在你身心出现,你一点都无所谓,崇重暴恶。

个《瑜伽师地论》讲到个惑、业、苦,就业,讲到个业力时候,他讲到个业定业跟定业。那个定业跟定业关键就在个无惭、无愧。说们造一个业,假设具足两个条件,那个业就定业。

第一个条件,见功德,心生爱着。个就跟邪见关,所以你造了个恶业呀,你对于个罪业事,你认它功德,你认个罪业让你会得到快乐,会让你现在快乐,也会让你世快乐,见功德,心生爱着。那你深深地爱着个罪业,你现在造业,你以要继续造,什,因他让你快乐,你样邪见,第一个条件。

其次,数数现形,都无惭愧。那,你对个罪业事,一次一次造作,完全惭愧心,羞耻心,你想去调整它。你种两种条件呢,就会使令你业变成定业,种罪业就很难忏悔,一定要得可乐果报。

前段时间一个个杀□□犯,他临命终时候,他本信佛教,他临命终前改信其它宗教。他也提出一个理由,他说佛门里面那个因果轮道理,使令心安,所以要信佛教,信其它宗教,其它宗教讲到因果轮,让心安。

其实个观念错误呀。你信了佛教以你深信因果,你对你所造罪业,崇重贤善,轻拒暴恶,你安,而个安内心活动,它正能够对治罪业,它能够减损你罪业。结果你,你去面对它,你把个安心所给消失掉。个时候,你对个罪业呀,一点都办法对治。

个道理懂吗?

就说们造了善业,那们当然心安理得,造了罪业安况个很正常,个应该让它扩大。因你个罪业本身就应该安,因罪业本身就寂静。那你内心当中会惭愧心,种安,其实个安心所对,个正确,个惭愧心嘛。

它活动,对你罪业折损功能,你应该要使令它增长广大,结果你,你把个安心所、惭愧心给消失掉。你内心当中罪业,个时候在你内心当中无障碍,能力再能够障碍它,那以果报就得了。所以们要学唯识学,时候,个心地法门就会错用。

所以个无惭、无愧很好,因他会增长罪业力量。当然个无惭、无愧,主要自于邪见,因你知道世间上,善业决定成就可乐果报,恶业决定成就可乐果报,你对样一种缘起法,胜解,才会无惭无愧。

再看大八随烦恼,当中八个随烦恼:

谓掉举、昏沉、信、懈怠、放逸、失念、散乱、正知。

个掉举就心于所缘,内心寂静,寂静。

个昏沉,就心于所缘,无堪任。个堪任就内心明了,内心能造业,造业功能。

那个信,就于实德能,忍乐欲。对于三宝真净功德能够随顺忍可,你也希望成就,信。

个懈怠呢,对于个断恶修善事,懒惰。虽然知道它好,但懒惰,那就懈怠。

放逸,于诸过患,生防护。个比懈怠更严重。你内心当中,身、口、意当中过患出现了,那你也加以防护,继续放纵下去,就放逸。

那失念,那个失念就心于所缘,能明记。你本忆念佛号,者忆念种种法门,个时候,你对于所忆念法门忘失了,失去他所缘境了,忘失。

散乱,心于所缘,令心流荡。就你个心控制了,东跑西跑,在个所缘境里面流荡。

正知,那,于所观境谬解。你对于所观察境界善恶邪正,能够得到正确理解。

们在修止观时候,主要就正念跟正知。一个念力,一个知。两个应用,们前面也说过了。就说们在调个狂象,调狂象要两个办法,第一个就要个大绳子把它头绑往前拉,使令它前进。那,能念要他念,能专要他专,个就念力。你要求你一念,原长时间个散乱心,现在强迫自己在佛号安。你说,安,可以。就你个大象走,可以,因个绳子就要拉你走,个念。

那,个时候呢,旁边也一个在旁边看着。个大象,时候个绳子脱落了,个绳子脱落了,他走歪了,什况出现了,个旁边个,要在旁边调整一下,个绳子脱落,赶快再把它绑起。你能一路拉,拉到最个绳子脱落都知道,正知。个正知很重要,对于个所观境,邪正善恶要了知。

在个战国时代,秋战国时代,个赵国,一个叫蔺相如。蔺相如他本一开始在赵王座下做官,他在一个赵王一个大夫,世大夫,叫妙贤,妙贤长者家里面做家臣。那个妙贤,他赵王一个大夫。那他一次在言语当中,得罪了赵王,触怒了赵王,赵王非常生气。个时候,个妙贤长者他也很害怕。到家以,就把他家臣蔺相如找,他说今天得罪了大王,大王可能要杀,们现在赶快逃难。

蔺相如说那你准备逃难呢?个妙贤说,准备逃到燕国去,就隔壁燕国。蔺相如说你什想逃到燕国去呢?他说,过去,曾跟赵王跟燕国结盟,个时候赵王跟燕

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