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第12集直解（第2页）

第三能变，我们也说过第三能变的活动有两种情况，第一个是五俱意识，第六识夹带前五识的活动。第二个是独头意识。你看老和尚，老和尚一个特色，你看有修行跟没有修行的不同。当然老和尚他的根，他的色身败坏了，所以老和尚的前五识可能会破坏，你跟他讲什么他听不到，他眼睛也看得模糊了，这个跟一般的没有修行的老人完全一样，但是

一个修行人跟没有修行人的差别，第六意识不同！

因为第六意识它所依的根是第七意识，是个心法，它不会老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——这个人特别的头脑清楚，一般人如果没有经过修习戒定慧这种止观的训练，到老人家的时候眼神是呆滞的，他前五识不活动，第六意识也昏昧，不可能说临终时候正念现前，不可能！他的心在这几十年中打滚，他的精神整天心光外泄，耗损的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年痴呆，就是这样。他的第六意识不怎么活动了，这个人没有造业能力，他当然不能造粗重的恶业，但是也没办法造粗重的善业，他的生命就等待死亡的到来，做最后的审判，看是善业起现行还是罪业起现行，他对生命不能改造了。

修行人的不同就是说：他要去了别现前的境界他有困难，所以年纪大的人去学习现在的东西有困难，但是他的独头意识去回忆他已经学习过的东西没有障碍，没有障碍，那个功力不会失掉，就是独头意识。他不必前五识的帮忙。

所以修行者你说是修什么？就修第六意识——正念现前！

你说第六意识是…？藕益大师说的好，是众祸之门，一切业障海皆由妄想生，这个人为什么造杀盗淫妄？身体是不能造业，它只是个工具，造业是谁？是第六意识推动的，一切业障海皆由妄想生。但是我们看经典，诸佛正遍之海也是从心想生，是心作佛是心是佛，你要跟弥陀感应道交，也靠第六意识。重点就是说：

你是不是用佛法的戒定慧来调伏第六意识！

说这个水，你说这个水好不好呢？水要是失控就是洪水泛滥，把这个房子、财产都破坏了，但是你这个水，你也不能离开水，你能够把水加以调伏，疏导，它能够灌溉良田、水利电。所以我们大乘佛法对第六意识的态度就是这样，断灭不得，但是也放纵不得。你要成就佛道还得靠它，你要往生净土，还得靠第六识。临终的时候，你第六意识要昏昧下去，就没有希望了，你要昏睡过去就没有希望。所以这个地方我们要注意第六意识，这个第三能变，修行者要特别重视。

好，那么到这个地方，我们把三能变的相貌都说过了。我们看戊四，做个总结，

戊四、结示

已广分别三能变相。为自所变二分所依。

前面已经是广泛的分别三能变相：异熟、思量、了境。那么这个是自证分所变现的见相二分所依此。好，我们看什么叫三能变相。

“三能变相”——指八识自证分。“所变二分”——即相分、见分。相见俱依自证而起，故自证分是相见二分所依。

三能变相就是八识的自证分，就是这个识内在的体性，那么所变的见相二分是心识所表现的作用，叫相分见分。相见二分是依自证分而起，所以自证分是相见二分所依止。后面我们把科判说一下，我们把科判复习复习。

我们先看第三面，藕益大师把三十颂分成三科，唯识相、唯识性，这是讲到正见、唯识行位讲到修行。甚深见广大行。那么在唯识的相跟性当中有略辩唯识相跟广辩，一个略说一个广说。

我们看广说的地方，第五面丙二的地方广辩唯识相，广泛的说明心识变现万法的相貌，它分成两大科：

第一大科先广明三能变相，就是说万法唯识，一切万法是心所变现，那么先讲能变现的心叫三能变相。这以下广明所变唯识，就是所变现的万法，当然有所谓的流转门——生死的杂染法，或者是还灭门——清净的涅槃法，都是所变的万法。你要从能变现变成所变现这个道理的了解，这个四分是个重点，你不了解四分，你就很难了解万法唯识的道理了。

我们看附表第十五，这个地方等于是为后面的内容先做一个布局，所以这段有承前启后的作用。看附表第十五：

附表十五——识有四分

我们简要的把四分的观念做一个说明。在《唯识学》当然强调一切的万法是心所变现，那么以心所变现来建立万法唯识。心在变现万法当中有四分，你必须了解，所谓的相分、见分、自证分跟证自证分，那么自证分跟证自证分是一种内在的体性，相分跟见分是表现在外的作用，先看相分：

（一）正明四分

相分——相谓“相状”，乃识“所缘”之影像。如色尘有青黄赤白等相状，乃至法尘有五尘落影等相状，凡八识所缘之境界，皆“相分”所摄。

相分就是一种相状，是识所缘的一个影像，所以这个相就是相状，人有人的相状，房子有房子的相状。在六尘当中，色尘有青黄赤白、声音有高低曲折等等的相状，法尘有五尘落谢的影像，所以八识所缘的境界都叫做相分，这个相分就是所缘义。

相分有两种，诸位要知道，一个叫本质相分，本，根本的本；质，是质量的质；一个叫影像相分。本质相分是由众生的共业所召感的叫本质相分，那么影像相分是个人的别业所变现的，叫影像相分。

我们做一个说明，比如说我们眼前这尊佛像，这尊佛像从客观的角度，它有它的本质相分，大家的共业所招感，但是每一个人的眼识去看佛像的时候，它从本质境就变现成你自己的影像相分，然后你自己在你的影像相分里面去生起活动，我们不能在本质相分活动，不可以！就是我们这念心跟境界接触的时候，要把本质相分转成自己的这一部分的影像相分，我们才能够去受用。

见分——见谓“照烛”，乃识之了别照境功能，“能缘”为义。凡八识对境所起之“了别”作用，皆“见分”所摄。

见分就是了别义，它是能缘，八识对境界生起的一种照了的功能。比如说六识，见闻臭尝觉知，这个都是见分。其实整个八识的作用都叫见分，异熟、思量、了境都叫见分。见相二分它的依止处叫自证分：

自证分——谓能亲证自“见分”缘“相分”不谬，能作证故。此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起故，亦名“自体分”。

当然见分攀缘相分，见相二分它们在相互作用的时候，当然见分是能缘、相分是所缘，这两个有一个依止处叫自证分，那么自证分又依止证自证分：

证自证分！谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录》——

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