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12 第12集（第2页）

谓身语业，皆此第六意识方能动。

个身体跟嘴，两个只个工具，它能够自己动业力。谁动呢?第六意识才能动。你说个牛车，车子要往东边往西边，车子能决定，个牛决定。个意思，们身体造恶造善，嘴讲善讲恶，也由第六意思识动。第六意识善，动善身、语;第六意识烦恼相应，就动恶身、语。就样，身语业，皆此第六意识方能动，其它识都能动，八识当中只第六意识能够动身业、语业。一个总标，们再看别释。

别释分两段，先讲因，再讲果：

谓第六意识与业惑相应，能造善恶引业。此业虽谢，所熏种子，至成熟时，能招六道总报。

第六意识如果跟业惑，个业惑贪瞋烦恼，个重烦恼，它能够动善业恶业，能造善恶引业。个业，当然个业生灭，诸行无常，业一下子就消失了，但个业在造作过程当中，它每一个刹那每一个刹那就熏习了一种善恶功能，叫种子。个功能累积到一定时候，就能够使令们去招感六道可乐可乐总报。个说明个引业况，由业惑。假设：

由第六意识与润生惑相应，能造善恶业。此业虽谢，所熏种子至成熟时能招六道别报。

如果第六意识它跟润生，说个业能造善也能造恶，业势力很薄弱，它个无明。由于无明它贪瞋，他造了一个比较势力薄弱善业、恶业业，个业力也一样，过去以熏习一种善恶功能，成熟时候招感六道别报。个先讲它因地，它因地能够造引业，也能够造业。引业成就六道总报，业成就六道别报。

引业：

一、意乐故重。，无治故重。

三，邪执故重。四，由事故重。

五，加行故重。

们看个附表第五。附表第五们把个第六意识所造引业跟业况，主要据《瑜伽师地论》讲个业，《瑜伽师地论》讲个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到个业时候，它讲到个重业跟轻业，也等于就代表引业跟业。先看第一个，引业。

个引业就说个业力势力强大，它能够引导们第八识去成就三界总报，叫引，就牵引意思。以下五种况都能够成就引业，任何一个都可以，必具足两个，任何一个都能够成就引业。先看第一个：

一、意乐故重。

你在造个业时候强大意乐，强大意乐包括三个阶段。第一个，方便时，你在造业前，者造善者造恶，内心充了期待，等待一天临，在方便时就样期待。本时，在造时候起了很大欢喜心，你完全一点勉强，内心很大欢喜，正造时候欢喜。第三个，成时，造完以内心念念地随喜，一点都悔，做件事内心很意，希望下次能够再继续做，成就以念念地随喜。假设三种况具足期待心、欢喜心、随喜心，你所造业那就很重业了，就意乐，强大意乐在三时表现出，个时候重业，第一个。

第个，无治故重。

个主要指罪业，个治就对治。说你个一生当中，乃至极少时候受持一个学处，就受持戒法。你个从小到大完全约束自己身口意，完全约束，你内心要欢喜做，你就一定要做。说件事罪业，管，欢喜就好。就说，你对你身口意完全属于一种放任状态，那随你所造业都重业。佛法讲个意思，说你对治你自己，个罪都重，无治故重。

第三个，邪执故重。

就内心邪知邪见了。前面讲个放逸相应，个讲邪见。说，你认鸭鱼天下一道菜，鸭鱼上天创造给们吃，所以杀杀鸭罪过。依止邪见造业，个业也重，因你在造业时候惭愧心，尽地造作。邪执故重，邪见也会使令罪业变成重业。

第四，由事故重。

前面三个，意乐、无治、邪执，都约着内心状态，个约着外境，说你个造业境界一个上品境界。什上品境界呢?就：三宝——你对佛法僧境界造业，你礼拜呢?者去破坏呢?个业都重。你对父母境界个也重业，你父亲母亲。你对师长境界个也重。在畜生当中，大只众生比小只众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛罪重;你杀一只牛又比一只狗罪重;杀一只狗又比杀一只蚂蚁罪重。个畜生，《瑜伽师地论》从大小只判断，越大只罪越重。所以，事，就上品境界，父母、师长、三宝，个都会构成引业，都会影响到你总报。

五，加行故重。

个加行从两方面。第一个就你造业次数。你造次数很多次，虽然它一个很下品业，但你今生常地造作，今天造作，明天造作，造作一生，个业也可思议，也会影响你三界总报，造业次数。第个，个业，你但自己做，你劝他做，你找很多跟你一起做，个业也重，管善业恶业。但自作，更复劝他。

个加行故重，们可以知道一件事。说们做定课，每天拜八十八佛，你虽然每天就花四十五分钟，但你点点滴滴，滴水长流则能穿石，你能够拜他三年五年十年，就可思议。个次数力量也可思议，所以个次数也很重要，加行故重。

个说明引业，些业力都会影响们三界总报。

再看第个，业。个业势力薄弱了，它足以影响你三界总报，但它会影响你别报。

起造诸业，令业种子增长者，谓增长业。若虽起身语等业，而令业种子增长者，谓增长业。增长业定受异熟果，增长业定受异熟果。

先看增长业跟增长业定义。说们造了一个业，可能善业、恶业，但个业势力很强大，能够使令你原业种子势力增长，叫增长业。如果们起了身语等业，但业势力薄弱，足以使令你第八识善恶种子增长，叫增长业。增长业决定要

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