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6 第六卷大乘（第2页）

们再看「第七意识」，先看蕅祖注解，再看补充讲表。先看蕅祖注解，第十一面：

『此意，从无始，内缘第八识见分，虚妄执实、实法，故名末那识。』

「意」指「第七意识」，第七意识从无始劫以，它明了像第六意识那广泛——「界受三恒转易，随信等总相连。」第七意识活动非常保守，就做一件事，什事呢？『内缘第八识见分，虚妄执实、实法』，意思说：第七意识明了，它从无始劫以，只做一件事，向内攀缘「第八识见分」，攀缘（第八识明了），然虚妄执着认就真实、真实法。

里一个要注意地方就「虚妄」两个字；也就说们第六意识，感觉一个「」存在，其实第六意识想出，因第七意识活动。第七意识第六意识，第六意识要依止「」才能生起「了别」。「无」真理通于凡圣，只凡夫看到因缘法真相。就说，本「无」，们第七意识虚妄执实、实法，第七意识想出一个「」相貌出。但第七意识修习止观力量，它只「执」，但能造业，所以非得要第六意识修「空观、法空观」，才能把种虚妄「执、法执」给消灭掉。恢复本面目。

修行很简单，就要恢复们本面目！本面目。

个就「虚妄」，两个字义很重要。「虚妄执实、实法，故名末那识。」「末那」就染污意思，它「染污识」。们看第段：

『梵语末那，此翻意，由其恒审思量相故。』

梵语「末那」，此翻译「意」，地方说「染污意」。什「意」呢？「恒审思量，相故」，『恒』就恒常，第七意识作用恒常、间断地起现行，像第六意识，第六意识活动范围很广、造业力很强，但第六意识时候活动、时候活动。第七识恒常起现行，所以「恒」；其次『审』，它能够深入观察、思惟度量它相。

个恒审思量在《八识规矩颂》中说：「恒审思量相随，夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼染净依。」个「恒审思量相随」，它恒审思量以，就在一切法毕竟空当中，想出一个「」相貌——哦，生命体一个「」，个「」谁呢？「第八识」，第八识就常真心；因此「相随，夜镇昏迷」，使令们论白天晚上就颠倒，保护个。因一个「」，所善东西都要归于，所恶东西都要。你样心、就很容易造业。要保护「」，就很容易造业，很容易起烦恼。当然如果说真「」应该保护，事实上，本就一个真实「」存在，所以们都做一些虚妄实事。「」，你去保护谁呢？

恒审思量相随，

夜镇昏迷，

四惑八大相应起，

六转呼染净依。

里要注意：前六转识以第七意识作染净依，换句话说：第七意识清净，前六识都清净；第七意识染污，前六识都染污。第七意识恒审思量个染污「」，消灭，你第六意识夹带前五识去造布施、持戒、忍辱、进、禅定等善业，都变成漏，都会被它染污了。所以「六转呼染净依」。前六转识以第七意识做染净判断标准。所以个地方很重要，「恒审思量相随」。

们看补充讲表（）─第七识业用：

《识论》云：「契说无想，一期生中，心心所灭，若无此识，彼应无染。谓彼长时无六转识，若无此意，执便无，乃至故应别染污末那，于无想天，恒起执。由斯贤圣，同诃厌彼。」

《成唯识论》上说：在大乘典中，无想天众生（就第四禅「舍念清净地」），他在五百大劫寿命当中，因高深禅定，把第六意识心王及心所都停止了，假设第七意识染污，时候个无想天就清净了。换句话说，要学习《唯识》，们很容易认「什会造恶事呢？」因第六意识，心问题，只要把第六意识停下，一切都解决了。事实上，你把前六意识停下，第七识染污，所以假设第七意识，那个就应该清净了。事实上。看下一段：

『谓彼长时无六转识，若无此意，执便无，乃至故应别染污末那，于无想天，恒起执』。

无想天他在长五百劫寿命当中，前六转识分别，假设第七识存在，个时候「执便无」，就入圣位了。但事实上并如此。因当他无想天果报尽时候，他会堕落，并出离三界，可见应该另外一个染污末那，在无想天恒常活动，在继续『恒审思量相随。』所以总结『由斯贤圣，同诃厌彼。』一切贤圣都诃责、厌恶无想天果报。

们要学唯识学，看论很容易样子，就当「第六意识」常保持思善、思恶，明静动。但你「思善、思恶」，假设和「空、法空」智慧相应，很可能只一种禅定境界，就一种「止」境界。在「止」境界里暂时也能把第六意识分别停下，让你感觉到好像烦恼了，但事实上然，因你无量无边烦恼，都蕴藏在微细第七意识「」里面，只被高深禅定给压了，如石压草。等到禅定被破坏以，烦恼又从「」生出，风吹又生，个事解决掉，所以修「空、法空观」破除第七意识，只把第六意识停下，

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