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17 第17集（第1页）

《唯识学概要》全本免费阅读

诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第四十面，们讲到甲三：修行方法。

们大乘修学次第，管你什宗派，它一定先建立一个理论架构，才一个实际修行方法。也就说，当们想要去改造生命前，们先要了解生命真相。那唯识学也例外，它先讲理论，再讲方法。唯识学对生理论，它主要建立一个宗旨，它说一切万法都们一念心识所变现，就万法唯识概念。那种万法唯识概念，也就说，当们在轮当中，谁在轮？们一念心识在轮。就你什投胎？因心识把你带投胎，那你到净土去，又什因缘去？你一念心识到净土去。

所以们整个生命由们心识主导，那心识又主导们？在唯识学把它分成两块观察：一个叫唯识相，一个叫唯识。

唯识学论，它先讲唯识相。就们刚开始在观察们内心世界时候，会看到心识所显现一个相状，所谓因缘果报相状。那当然个相状，你都可以感觉得到，比方说你今生富贵相状、庄严相状，各式各样一种相状，些都过去心业力里面显现出。

那们在观察生时候，第一个，先从相状观察生，万般皆业，半点由。那当们在了解相状以，们第个再观进去，观察们生命本体，个很关键，就空法空真如。那在唯识意思就说，们生命本体空，那种概念告诉们什意思？什们些相状本质空？它说出一个很重要概念，就们生命无所得，你可能在任何一次生命里面，得到什东西。简单说，生命结果。可能你对你今生生命很意，因你今生善业表现出了，让你富贵、让你庄严、让你眷属美、让你健康长寿；也可能你对今生相状意，因你过去生临终前触动了罪业，让它表现出，让你今生多病、贫穷。

们生相状很多种，但结果只一个，那就结果。们一个结果，因们生命本体空，因它本质就空。

比方说们做梦，佛陀很喜欢用做梦比喻生，说你做第一个梦时候你一个国王，你很多珍宝，你活得很快乐，当然你实际上感受到国王假相，那种快乐感受，但你把善业用完以，你第个梦变成一只蚂蚁了，变成一只小蚂蚁了，因你善业用完了，福报享尽了。那你个时候你做蚂蚁，就想：那上一辈子梦跑哪儿去了？办法把上一个梦一些东西，带到第个梦？可以！因生命它相状，一个很重要条件，它因缘和合而生起，它独立自主体，因缘和合虚妄生，也就说们今生所相状都借，你快乐向因缘借，用善因缘借，所以当善因缘释放完毕以，对起，你借，你就得，！它就把你要去了，所以因缘别离虚妄名灭。

所以什说们生命本质空？因你生命借，它本就样子，如果你本就样子，那它就自了，你借，。所以们对相状面本质，建立一种无所得，生结果，你最好在死亡到前，早一点知道件事，管你接接受，它一个事实。们一次一次轮都结果，它只一个业力释放，也一个因缘显现如此而从个地方就说：

相状可以受用，但本体毕竟空。

所以从个概念里面，蕅益大师就把个唯识整个生观，把它会归到现前一念心——即空即假即中，你把句话记下，你就知道观察生了。

它即空，就生无所得，生只过程，你好好把握当下因缘，去积功累德；第个：即假。你今生所因缘，都你心识变现出，心识举体而作因、作果、作依、作正、作自、作他，全部你心识自己变现出，让你自己去攀缘它，自变自缘。你跟外界接触时候，你自己业力变现一个影像，然再引导你第六意识，去攀缘个影像，生事。所以个即空即假即中时候，你会知道，其实们一生身口意活动，都活在自己内心世界，们能越你内心世界去攀缘心以外东西，可能！违背万法唯识道理。所以们从个理论当中，们知道，改造们生命必须调整们心态，因它们生命全部。

当然从个即空即假即中当中，们知道生真相以，们要开始做一些修行。修行就说，到底们哪里出了差错？生痛苦，一定原因，事出必因。们会轮，也原因。什们今生死了以，生又得一个果报？那种相续力量，那种生命相续力量？们必须找出，然加以调伏、引导。所以个修行就实际，们开始面对自己了。们以前神体力，都在向外攀缘一切事，现在时候好好面对你自己了，们应该找到们内心盲点，到了做一些调整时候了，到了临终正念做准备时候了。

一科开始讲到们内心世界一些调伏跟引导，哪些功能错误，应该调整、调伏；哪些功能一种功德庄严，应该把它带动起。们一科开始，讲到实际一种内心作。

好，们看

甲三、修行方法分成三段：乙一、理观；乙、事修；乙三、总结。

个结示请大家改成总结。那

乙一、理观分三：丙一、通达三；丙、正修止观；丙三、修学次第。

先看通达三，们看一个问答：

丙一、通达三

【问：夫证唯识理而登佛果，从初资粮位至竟位，具几智而得成就？

答：唯一无分别智而得成就。其中行相，略述如下：】

好，那们开始在光返照，们开始修行，第一个一定要开始面对自己了。面对自己时候，们从一个最初资粮位，到最成佛竟位，们主要修无分别智。那个无分别智，当然主要从第六意识一个观照。们知道，无分别智它理论基础，自于生命无所得，从无所得里面，建立无分别智。

那个无分别智，在修行当中，它先把们内心世界分成三块，三很重要，你三你清楚，你就知道哪些你该断、哪些要保留、哪些要成就，就你必须把你每一个念头，它到底什，你要很清楚。们一个念头起具足三，你要正确判断，什盗贼、什地雷、什宝藏，你才会错用心了。所以个三在整个唯识修止观非常关键，你要马上判断出：哪些你错误认知、哪些一种正确功德、哪些只一个过渡桥梁，你用管它。好，们先把个三里面，第一个依他起先把它念一遍：

一、依他起：依——依托、他——众缘。谓宇宙万法，皆须依托众缘而得生起，即以赖耶种子因，借诸众缘而生。万法既依托众缘而生，则所现如幻如化，无实体，但缘生假名、假相、假用，此即依他起。

那们先把个名词解释一下，再讲它义理。个依他，个依就依托，个他，什意思？就说个一切法，它自己能生起，它要假借自己以外很多因缘。

比方说个杯子，个杯子存在，杯子它自己可以把自己变现出？可以。它要假借很多很多业力，你自己业力、众生业力，那也就说，就个他，就指自己以外众多因缘。那什叫做众多因缘？就宇宙间万法，就们一期身心世界，依托众缘而生。什叫众缘？就第八识业种子，们临终那个攀缘执着心结合，而所现一种如幻如化一个假相，个假相空体，它只暂时假名、假相、假用，就依他起。

依他起自，就由业力种子变现出。那一部分，错，诸位，当你阿赖耶识个种子时候，它善恶概念，只要个种子变成果报了，个果报就对错了，它对你就能构成障碍。们在乎那个种子，因那个潜伏功能，在临终引导。一旦种子变成果报，一部分你就要在乎了，因它一种能量释放，它对你生影响了。

诸位，们以前都把心放错了，们以前注意依他起，们注意果报，而忽略了们第八识潜伏那些种子善恶功能，其实个你错了。当个种子变成果报时候，你就用怕它了，因它对你生会构成影响了。

所以依他起自，个善业召感安乐果报，罪业召感痛苦果报，个因缘所生个业力一块，通通对错，它只一个业力释放，一块叫做业力所变现果报，个叫依他起。它依托你很多业，当然个业一块，它一个族群业力。你可能一些布施业，所以你富贵；但你在富贵当中，你可能也做了一些杀生，所以让你短命多病。所以你个业众多业累积，就显现了你今生果报。那一块，你可以把它放弃，要管它，过了就好了，个对于你今生往生，一点都影响，因它从种子变成果报了，第一个。

第个们要注意遍计所执，们把它念一遍：

、遍计所执：遍——周遍、计——计度。凡夫六、七识，了诸法依他起如幻如化，于中妄执实、实法，无时无处周遍计度，此即遍计所执。

那遍计所执，种周遍计度执着，们看它解释：就个第六识跟第七识，它能了达诸法依他起如梦如幻。就当们业力变成果报时候，本个果报，变成果报了，它对你能构成威胁了，因它那个种子功能被破坏了，但们一般太重视果报，就把今生果报，执着真实，就心随境转，就把心在个果报当中，就产生了生命盲点——法执了。个们要注意，个对往生最大障碍，那个执着，执着那个假相心态，们解释一下：

们在心接触果报时候，第一个当然感受，可能快乐感受，也可能痛苦感受，但感受形相，一种直觉，那感受很快过去以，第六意识就开始活动了。第六意识，它会产生一个取相跟分别，当第六意识开始活动时候，它会把外在相状，把它转成你内心影像，第一个，第六意识开始透过你想象力，把外相转成内相，然，再把它加以分别。一分别以，个相状就变化了，如果你乐观，你相状，会往好方向变化；如果你一个悲观者，你相状，就往好方向变化。

所以个第六意识一旦安立名言以，个相状就产生变化了，但个问题在里喔。那一般把相状加以分别以，大部分相状就过去了，但少数相状被保留下，就它给你一个特殊感受，特别给你快乐感受，者特别痛苦感受。那种感受，太强烈感受，第六意识它影像，快乐痛苦感受，会刺激到第七意识爱执。

当第六意识妄想跟第七意识个执结合以，那就构成你生命盲点了。因你透过取相分别到执着，那个影像对你说就一个轮力量了。

再讲一次，们生命就像放电影一样，它从小到大一幕一幕放，个都错，生命在释放果报都错。但们心跟个影像接触时候，取相个也错，你第六意识把个众生共业，转成你自己业力，你自己受用影像，个也错。那第六意识取相以，开始分别，个地方，错很严重，开始分别了：个东西好、坏，把生命开始对立了，好、坏区分出，安立名言了，个地方问题也大。但影像给你印象太深刻了，它对你刺激太大了，那它会大到样？惊动第六意识背板，就第七意识出，它把第七意识引出，那当第七意识出时候，它会把你特殊感受影像，就在个影像上，然个影像就永远活在你心中，形成一种引导你轮力量了。就什们死掉以，们会投胎，因

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