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本行一第十（第1页）

（一）黄震曰："本行言立行本仁义。"戴彦升曰："本行篇大旨在贵德贱财。"唐晏曰："此篇义主本诸身以加乎民。"

治以道（一）德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌（二），富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者荣。段干木徒步（三）之士，修道行德，魏文侯过其闾而轼之（四）。夫子陈、蔡之厄（五），豆饭菜羹，不足以接馁（六），二三子（七）布弊（八）褞袍，不足以御寒（九），倥偬（一0）屈厄，自处甚矣；然而夫子当于道（一一），二三子近于义，自布衣之士，上天子，下齐庶民，而（一二）累其身而匡上也。及闵（一三）周室之衰微，礼义之不行也，厄挫顿仆，历说（一四）诸侯，欲匡帝王之道（一五），反天下之政，身无其立（一六），而世无其主，周流（一七）天下，无所合意，大道隐而不舒，羽翼摧而不申，自深授其化，以序终始（一八），追治去事，以正来世（一九），按纪图录（二0），以知性命（二一），表定六艺，以重儒术（二二），善恶不相干（二三），贵贱不相侮，强弱不相凌，贤与不肖不得相踰，科第（二四）相序，为万（二五）而不绝，功传而不衰，诗、书、礼、乐，为得其所（二六），乃天道之所立，大义之所行也，岂以威耶？

（一）宋翔凤曰："本缺二字，依治要增，又多一字。"

（二）"绌"，宋翔凤曰："本作'黜'，依治要。"

（三）战国策齐策："今夫士之高者，乃称匹夫徒步，而处农亩，下则鄙野，监门闾里，士之贱也亦甚矣。"淮南子泛论篇："苏秦匹夫徒步之人也。"谓一匹之夫，出门无车，故称徒步也。

（四）吕氏春秋期贤篇："魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：'君胡为轼？'曰：'此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼！且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。'其仆曰：'然则君何不相之？'于是君请相之，段干木不肯受，则君乃致禄百万而时往馆之。于是国人皆喜，相与诵之曰：'吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。'居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：'段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？'秦君以为然，乃按兵辍不敢攻之。"

（五）吕氏春秋慎人篇："孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备（注云当作"惫"）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：'夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡，杀夫子者无罪，借夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？'颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：'由与赐小人也。召，吾语之。'子路与子贡入。子贡曰：'如此者，可谓穷矣。'孔子曰：'是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽，陈、蔡之阨，于丘其幸乎！'孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：'吾不知天之高也！不知地之下也！'"

（六）唐晏曰："按周官廪人：'则共其接盛。'注：'接读为扱。'淮南精神训：'圣人食足接气。'"案：淮南精神篇高注："接，续也。"文子守平篇作"圣人食足以充虚接气"。接馁、接气，当与今言维持生命义同。

（七）论语八佾："出曰：'二三子何患于丧乎？'"集解："孔曰：'语诸弟子言何患于夫子圣德之将丧亡邪？'"论语述而"子曰：'二三子以我为隐乎？'"集解："包曰：'二三子谓诸弟子。'"论语阳货："子曰：'二三子，偃之言是也。'集解："孔曰：'从行者。'"邢疏曰："呼其弟子从行者也。"礼记檀弓上："孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：'二三子之嗜学也！我则有姊之丧故也。'二三子皆尚左。"二三子俱谓孔子诸弟子，非指二三人，用法与此正同。

（八）"弊"，天一阁本、唐本作"敝"。俞樾曰："樾谨按：弊者，之假字。广雅：'，袂也。'布，谓布袂也，古无字，或以敝为之。礼记缁衣篇：'苟有衣，必见其敝。'谓有衣必见其袂也。说本王氏念孙。此又作'弊'，盖以声近而通用，本无定字耳。"案：俞说是，天一阁本、唐本正作"敝"。

（九）"御寒"，唐本作"避寒"。

（一0）楚辞刘向九叹："悲余生之无欢兮，愁倥偬于山陆。"王逸注："倥偬，犹困苦也。"洪兴祖补曰："倥偬，苦贡、走贡二切，困苦也。"后汉书张衡传："诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。"注："埤苍曰：'倥偬，穷困也。'"

（一一）器案：当于道，谓任于道，即以道为己任也。国语晋语九："襄子曰："吾闻之：德不纯，而福禄并至谓之幸。夫幸非福，非德不当雝。'"韦解："当犹任也。雝，和也。言唯有德者，任以福禄为和乐也。"

（一二）"而"，唐晏曰："此字有误。"器案：疑当作"以"。

（一三）"闵"，天一阁本作"悯"，俗别字。

（一四）器案：文选刘孝标辩命论：'历说而不入。"历说谓周流游说。吕氏春秋遇合篇："孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。"汉书杨雄传："或七十说而不遇。"注："应劭曰：'孔丘也。'"

（一五）论语宪问篇集解引马融曰："匡，正也。"文子精诚篇："圣人不降席而匡天下。"淮南缪称篇："舜不降席而天下治。"则匡有治义。

（一六）"立"，子汇本、唐本作"位"。宋翔凤曰："按'立'与'位'通。"文廷式曰："'立'，古'位'字。"

（一七）论衡儒增篇："书说：孔子不能容于世，周流游说七十余国，未尝得安。"楚辞离骚："周流乎天余乃下。"又云："路修远以周流。"俱谓"周遍流行"（文选上林赋注语）也。

（一八）"序"原作"厚"，今据孙诒让说校改。孙诒让曰："案：此言孔子作春秋也。'厚'当为'序'，汉隶'序'厚'二字形近，（汉荆州刺史度尚碑"厚"作""，三公山碑"厚"作""，并与"序"相似。）故传写多互讹。毛诗序：'厚人伦。'释文云：'厚本作序。'亦其证也。序终始，谓序次十二公之事也。"

（一九）唐晏曰："此修春秋也。"

（二0）后汉书方术谢夷吾传："推考星度，综校图录。"图录谓谶纬，然则谶纬之道，汉初人即谓其托始于孔子也。

（二一）唐晏曰："此赞易也。"

（二二）宋翔凤曰："本缺（重儒术）三字，依别本补。"唐晏曰："此总言诗、书、礼、乐。"

（二三）"干"，两京本误"于"。

（二四）汉书元纪："永光元年二月，诏丞相、御史，举质朴、敦厚、逊让、有行者，光禄岁以此科第郎、从官。"师古曰："始令丞相、御史举此四科人以擢用之，而见在郎及从官，而见在郎以从官，又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否也。"则科第谓依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。

（二五）唐晏曰："所阙不止三字。"

（二六）论语子罕："子曰：'吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。'"集解："郑曰：'反鲁，哀公十一年冬，是时，道衰乐废，孔子来还乃正之，故雅、颂各得其所。'"

夫人之好（一）色，非脂粉所能饰；大怒之威，非气力所能行也。圣人乘天威（二），合天气（三），承天功（四），象天容（五），而不与为功，岂不难哉（六）？夫酒池可以运（七）舟，糟丘可以远望（八），岂贫于财哉？统四海之权（九），主九州之众，岂弱于武力哉（一0）？然功不能自存，而（一一）威不能自守，非（一二）贫弱也（一三），乃道德不存乎身，仁义不加于（一四）下也。

（一）"好"，唐晏曰："上声。"

（二）尚书泰誓上："肃将天威。"孔氏传："敬行天罚。"

（三）淮南子泰族篇："圣人怀天气，抱天心。"

（四）尚书舜典："亮天功。"荀子天论："皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。"（"功"字原缺，据杨倞注引或曰及王念孙说订补。）（五）齐书张融传海赋："照天容於渚，鏡海色於魦潯。"案白虎通圣人篇："圣人者何？圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶。"义与此相会。

（六）唐晏曰："文选注引作'圣人承天威，承天功，与之争功，岂不难哉'？"

（七）"运"，宋翔凤曰："本作'泛'，依治要改。"

（八）"远望"，宋翔凤曰："本作'望远'，依治要改。"案：太平御览七六八引尸子："六马登糟丘，方舟泛酒池。"韩诗外传四："桀为酒池，可以运舟，糟丘可以望十里。"新序节士："桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。"淮南子本经篇："纣为肉圃酒池。"高诱注："纣积肉以为园圃，积酒以为渊池。今河内朝歌，纣所都也，城西有糟丘、酒池处是也。"

（九）明诫篇云："操四海之纲。"与此义同。

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