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怀虑一第九（第2页）

（五）宋翔凤曰："本缺'疾之手'三字，依别本补。"唐晏曰："按'弃'下当是'疾'字，谓平王也。"按：史记楚世家："十二年春，楚灵王乐干溪不能去也，国人苦役。初，灵王会兵于申，僇越大夫常寿过，杀蔡大夫观起，起子从亡在吴，乃劝吴王伐楚，为闲越大夫常寿过而作乱，为吴闲，使矫公子弃疾命召公子比于晋，至蔡，与吴、越兵欲袭蔡，令公子比见弃疾，与盟于邓，遂入杀灵王太子禄，立公子比为王，公子子为令尹，弃疾为司马。先除王宫。观从从师于干溪，令楚众曰：'国有王矣。先归，复爵邑田室；后者迁之。'楚众皆溃，去灵王而归。灵王闻太子禄之死也，自投车下而曰：'人之爱子，亦如是乎？'侍者曰：'甚是。'王曰：'余杀人之子多矣，能无及此乎！'右尹曰：'请待于郊以听国人。'王曰：'众怒不可犯。'曰：'且入大县，而乞师于诸侯。'王曰：'皆叛矣。'又曰："且奔诸侯，以听大国之虑。'王曰：'大福不再，只取辱耳。'于是王乘舟将欲入鄢。右尹度王不用其计，惧俱死，亦去王亡。灵王于是独彷徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，谓曰：'为我求食，我已不食三日矣。'鋗人曰：'新王下法，有敢饟王从王者，罪及三族，且又无所得食。'王因枕其股而卧，鋗人又以土自代逃去，王觉而弗见，遂饥弗能起。芋尹申无宇之子申亥曰：'吾父再犯王命，王弗诛，恩孰大焉！'乃求王，遇王饥于厘泽，奉之以归。夏五月癸丑，王死申亥家。"按：左传作"王缢于芋尹申亥"。

（六）淮南墬形篇："正中冀州曰中土。"高诱注："冀，大也。四方之主，故曰中土也。"案：冀州，古以为中州，中土与中州同义。谷梁传桓公五年："郑，同姓之国也，在乎冀州。"杨士勋疏："冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。则冀州是天子之常居。以郑近王畿，故举冀州以为说。故邹衍著书云：'九州之内，名曰赤县。'赤县之畿，从冀州起。故后王虽不都冀州，亦得以冀州言之。"

（七）圣人，谓周公也。

（八）公羊传文公九年："继文王之体，守文王之法度。"史记外戚世家："继体守文之君。"索隐："按继体，谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。"正义："继体，谓嫡子继先祖者也。"按：文又见汉书外戚传，师古曰："继体，谓嗣位也。"

（九）唐晏曰："按：庄公以善射闻，不闻其多力，此亦可备异闻。"

（一0）论语先进："由也兼人，故退之。"集解："郑曰：'子路务在胜尚人。'"汉书韩信传："受辱于跨下，无兼人之勇。"

（一一）公羊传庄公九年："九月，齐人取子纠杀之。其取之何？内辞也，胁我，使我杀之也。其称子纠何？贵也。其贵奈何？宜为君者也。"又谷梁传："九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死，以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。"杨士勋疏："是其贵，故以子某称之，如子般、子野之类也。"

（一二）唐晏曰："按国侵地夺，以洙、泗为境，当指干时之败，及冬浚洙也。谷梁传曰：'浚洙者，着力不足也。'"

夫世人不学诗、书（一），存仁义，尊（二）圣人之道，极经艺（三）之深，乃论不验（四）之语，学不然（五）之事，图天地之形，说灾变之异（六），乖先（七）王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地（八），是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视（九）之者如异（一0）；然犹不可以济于厄而度其身（一一），或触罪（一二）法，不免于辜戮（一三）。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可听而不可传也，可（一四）翫而不可大用也。

（一）淮南子修务篇："诵诗、书者，期于信道略物。"高诱注："略，达；物，事也。"

（二）"尊"，宋翔凤曰："本缺一字，依别本补。"

（三）"经艺"，宋翔凤本作"经义"，肊改。本书道基篇："圣人防乱以经艺。"

（四）淮南子泛论篇："不用之法，圣王弗行。不验之语，圣王弗听。"盐铁论相刺篇："今儒者释耒耜而学不验之语。"

（五）汉书司马相如传下："卫使者不然。"张揖注曰："不然之变也。"文选司马长卿喻巴蜀檄同。又五行志中："如有不然，老母安得处所。"不然，谓非常之变。墨子辞过："府库实满，足以待不然。"

（六）"灾变之异"，天一阁本作"灾异之变"。唐晏曰："一本作'灾变之异'。"

（七）"乖先"，宋翔凤曰："本缺二字，依子汇补，别本'乖'作''。"案：唐本有此二字，汇函作"紊先"。

（八）史记魏其武安侯列传："武安曰：'天下幸而安乐无事，蚡得为肺腑，所好音乐狗马田宅，蚡所爱倡优巧匠之属；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壮士与议论，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。'"集解："张晏曰："视天，占三光也。画地，知分野所在也。画地，谕欲作反事。"后汉书侯霸传："歆又证岁将饥凶，指天画地，言甚刚切。"然则指天画地亦就灾异之变为言也。太平御览七六引春秋运斗枢："宓牺、女娲、神农，是谓三皇也。皇者，合元履中，开阴布纲，指天画地，神化潜通。"盖指天画地为皇王之事，非其人而为之，斯为僭越耳。

（九）"视"，唐本作"观"，云："一本作'视'。"

（一0）唐晏曰："按世谓谶纬之说，起自哀、平；今据陆生所言，则战国以来有之矣。故'亡秦者胡'及孔子闭房记、沙丘之说，皆谶也。"

（一一）器案：度谓度世。汉书景纪："中元六年十二月，定铸钱伪黄金弃市律。"注引孟康曰："语曰：'金可铸，世可度。'"风俗通义正失篇："语曰：'金不可作，世不可度。'"抱朴子内篇黄白："故经曰：'金可作也，世可度也。'"三国志魏书董昭传："上书陈末流之弊曰：'至乃相谓，今世何忧不度耶？但求人道不勤，罗之不博耳。'"楚辞远游集注："度世，谓超越尘世而仙去也。"度身即度世也。

（一二）""，宋翔凤曰："抄本作缺一字。"案：李本、唐本缺一字。

（一三）唐晏曰："此京房、翼奉之伦所以不免。"

（一四）""，宋翔凤曰："别本作'小'。"

故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可，设道者不可通。目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼，两（一）兼则心惑，二路者行穷，正心一坚，久而不忘，在上不逸，为下不伤，执一（二）统物，虽寡必众，心佚情散，虽高必崩，气泄生疾，寿命不长，颠倒无端（三），失（四）道不行。故气感之符，清洁明光（五），情素（六）之表，恬畅和良，调密者固，安静者详（七），志定心平，血脉乃强（八），秉政图两（九），失其中央（一0），战士不耕，朝士不商，邪不奸直，圆不乱方，违戾相错，拨剌（一一）难匡。故欲理（一二）之君，闭利门，积德之家，必无灾殃（一三），利绝而道着，武让（一四）而德兴，斯乃持久之道，常行之法也（一五）。

（一）"两"字原缺，今据俞樾说订补。俞樾曰："樾谨按：'兼则心惑'，本作'两兼则心惑'，与'二路者行穷'，相对成文。"

（二）尸子分篇："执一以静，令名自正，令事自定。"又曰："执一之道，去智与巧。"韩非子扬搉篇："圣人执一以静，使名自静，令事自定。"吕氏春秋执一篇："王者执一而为万物正。……天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。"又有度篇："先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。"高诱注："感，惑也。"

（三）"端"，两京本误"喘"。淮南子主术篇："运转而无端。"高诱注："端，也。"

（四）"失"，子汇本、唐本作"大"。两京本、天一阁本误"夫"。

（五）"明光"，唐本作"光明"，云："一作'明光'。"

（六）史记蔡泽传："披心腹，示情素。"文选谢灵运还旧园作见颜范二中书诗："夫子照情素。"李善注引蔡泽传而释之曰："素犹实也。"楚辞刘向九叹："屈情素以从事。"王注："屈我素志，以从众人，而承事之也。"

（七）"详"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、汇函作"祥"。

（八）唐晏曰："自'制事者'至'久而不忘'，荀卿劝学之旨也。自'在上不逸'至'血脉乃强'，庄子养生主之说也。汉初诸儒其学出于周、秦，亦时代为之。"

（九）"图两"，二字中间，原缺一字，严可均曰："'图两'中间无缺。"按：严说是，今从之。

（一0）"央"，原作"方"，唐晏曰："按诗笺：'方，且也。'此'方'字之义。"今案：唐说迂曲，义不可通，且"中方"与下文"乱方"韵复，今辄定为"中央"。

（一一）"拨刺"，原作"拨剌"，李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、唐本作"拨"，""即"刺"俗别字，今从孙诒让、唐晏说校改。孙诒让曰："案"拨"，""之借字，"刺"当作"剌"，说文部云：'，足剌也，读若拨。'刀部云：'剌，戾也。'淮南子修务篇云：'琴或拨剌枉挠。'高注云：'拨剌，不正也。'程荣本'剌'作''，尤讹。"唐晏曰："按淮南修务训：'拨剌枉挠。'注：'不正也。'当从剌。"

（一二）"理"，当是避唐讳"治"字改。

（一三）易坤卦文言："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"

（一四）"让"，唐晏曰："当作'攘'。"不可从。

（一五）苏紫溪曰："此篇言忠诚专一者成名，二三诡随者殆辱，笔势纵横开合，抑扬婉转，如大鹏鼓翼，天风迅发，一息万里，笔力到矣。"唐晏曰："结语乃孟子'何必曰利'之旨也。"

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