石中引导法海修习天道,只是在意喧天道师之责任所在,他不是个愿受羁跘的人物。大自在逍遥天道成就方是其目标。
而法海自从得石中解除婴鬼怨气,又传了一套天地鬼修超度生灵之法,早已种下佛根,与佛门缘法自结,虽然经数世托转,却是慈善良智依旧存在,若不是与白素贞的恩怨过于纠结,他成为一个金刚罗汉正果是没有问题的,也不会在那一世险入了魔道去。
现在石中教练法海天道法则,法海集道释儒三家道通晓理念,以及诸世杂学智慧在身,单说是做个喧天道师,只在早晚的事。
法海于修行天道法则力量间,也将久远以来的灵魂拷问式疑惑向石中提及,问询请教须弥芥子空间事,望他恩师石中给予其解悟真性释意。
石中穿行往来历史长河,遨游九天十天,三十六重天界,视四海八荒,寰宇天下为风景名胜之地,于须弥芥子事自有解悟真知在。
所谓须弥芥子,乃是一个佛门语句,?识海存在之意思,就是微小的芥子中,能容纳巨大的须弥山,?以此来比喻,小中也有大自在,?形容佛法无边,?神通广大?之意。?
佛门《?维摩经不思议品》?有言释:?“若菩萨住是解脱者,?以须弥之高广,?内芥子中,?无所增减。?”
须弥山,本是神话世界中佛门境界名山,?在佛修宇宙观中,是一个小世界的中心。?
而芥子,则是一种微小的植物种子。?须弥芥子的意识观念,专用于说明佛修宇宙世界观,?即大小无碍,?小亦容大自在,法门境界具体真性广大,?无所不包,无所不容。?
此外,?须弥芥子常被用作形容儒家诗文波诡变幻,?才思出众。?
在唐时有一江州刺使,名曰李渤与和尚智常禅师的一段对话,便是一个着名的关于须弥芥子的典故,?展现了佛教中关于大小无碍的深刻哲理?。
唐朝江州刺史李渤问智常禅师道:“大师,佛经上所讲的‘须弥藏芥子,芥子纳须弥’未免失之玄奇了!想想小小的一粒芥子,怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢?这不是蛊惑众生么!?”
智常禅师闻言,笑问李渤道:“读书人说读书破万卷,下笔如有神,可有这么回事?”
李渤一派得意洋洋道:“当然有的!”
智常禅师道“那么你读过的万卷书,如今何在?”
李渤不假思索地,抬手就指着自己的脑袋说道:“喏,不都在这里面装着的吗!”
智常禅师合十微笑道:“大人,这就奇怪了!看你的头颅,也只有一粒椰子那么大吧!怎么可能装得下诗书万卷呢!?”
李渤听智常禅师所言,当下恍然大悟道:谢大师教诲,是我着相了!原来事物本无大小的具体分别,所谓大小之别,其实尽皆生于人心。
一座须弥大山和一粒小芥子相比,到底孰大孰小?皆可说,一样大,一样小。只在意识形态区分处。
在佛法而言,自性也是大而无外,小而无内,不受时间和空间支配的,也就是“理事无碍”的道理。
在一般人的意识观念里“一”就是只有一个,“多”就有很多个了!但是在佛法看来,一就是多,多就是一,一多不二。
一朵花与一个虚空,孰多孰少?孰大孰小?一粒花种由种在土壤里,从种下到萌芽成长,需要雨水的灌溉,肥料的培育,阳光的照耀,还要有风来传播花粉,有空气来沃养成长……其所需繁琐杂多,一朵花当是集合了宇宙万有的力量,才得以绽放来。一朵花即等于是一个虚空,“因缘有二法,实性则无二”这也就是一多不二。
进一步从世法上来说,每天的生活,要吃饭穿衣,要坐车住房子,要希求多闻,资养色身等等,这一切一切不是从天上掉下来的,而是由农夫种稻,织女织布,车夫驾车,建筑匠师建房,精研道通晓之专家学者讲授,科技信息传播等等得来。
正所谓“一日之所需,百工斯为备”,一个人,必须仰赖那么多人工事项的聚集,辐射凑集才能得以生存于世,他这个“一”岂不是包含了无限之意乎?
另有一部《阿含经》里,也有一则故事说来,记载了小小一粒米饭的力量,相当于一座须弥山事。
话说,有那么一对贫穷的夫妇,他们住在炭窑洞里,洞内四壁萧条,物资奇缺,这夫妻俩个,甚至要共穿一条衫裤,当丈夫穿着出去,妻子就只好赤裸裸守在家里。而妻子外出时,丈夫也是赤裸裸衣不蔽体,只好待在洞里。
一天,风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化,夫妻俩就商量说:“我们过去不知道布施种福田,才会落到今天这样穷困的地步,现在好不容易盼到佛陀来此教化,怎么可以坐失这样大好布施的机会呢?”
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