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第120章 暗流涌动（第2页）

三月十三日，叱奴太后去世了，宇文邕悲痛万分，每天住在居丧的房子，早晨和晚上只吃很少的饭；群臣上表请求皇帝不要缩食，宇文邕依然我行我素了几十天。宇文邕无心国事，便命令太子宇文赟总管各项政务。

叱奴太后也是宇文直的亲妈，但他是一点不悲痛，反而天天去暗中观察齐王宇文宪。宇文直一直在找机会整倒宇文宪，现在终于等到了机会，他跑去对宇文邕说：“皇兄，太后归天，普天同悲，齐王却如平常一样饮酒吃肉，实在是大不敬呀，应当治罪。”

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宇文邕一听就知道宇文直想干什么，劈头盖脸就骂：“朕和齐王是异母兄弟，他因为朕的原因才一起和太后服丧，已经仁至义尽。你是太后的亲儿子，太后一直很宠爱你，你在服丧期间都干了什么？一点悲痛的情绪都没有，反而去挑拨兄弟情义。”

“皇兄，可是齐王······”

“好了，你多多反思自己吧，不要在背地里议论别人！”

宇文直又碰了钉子，一脸愤愤不平地走了。宇文直自从被宇文邕训斥之后，心情十分郁闷，宇文邕看出了他的委屈，于是让他挑选府邸，以示补偿。宇文直挑来选去，最后选择了荒芜的陟屺寺，打算要在那里居住，他本来笃信佛教，住这里也正好让自己有个心灵归宿。

宇文宪得知宇文直在背后说自己坏话，他也想和宇文直改善关系，于是主动上前示好：“兄弟你的子孙很多，这个地方岂不小了些？”宇文直苦笑着说：“自己单身一人尚且得不到容纳，还谈什么子孙！”宇文宪知道宇文直意有所指，抱怨宇文邕不信任他，也不好多说什么。

听说北周的太后去世了，高纬派出侍中薛孤康去长安表示吊唁。这并不是高纬多么尊重宇文邕，不过是例行公事。另外，高纬还有私心，他让何洪珍跟着薛孤康一起去长安，拿着三万段彩绸，只为了购买北周集市上的珍珠，为他的穆黄花妹妹做一条珍珠裙子。

就这么不凑巧，何洪珍并没有得偿所愿买到珍珠。五月初一，宇文邕为太后举行葬礼，初二就下诏说：“三年之丧，天子也要遵守。但是国事军事很繁重，必须亲自上朝听政。对丧服的规定，居丧处所的礼仪，一律遵照以前的制度，以表明朕对太后无穷的思念。百官应该遵照过去的规定，太后埋葬以后就可以脱掉丧服。”

王公大臣劝阻宇文邕更改礼制，被宇文邕严词拒绝了，他带头遵守服丧制。长安市中那些富商巨贾受到皇帝感召，也就暂时罢市以示对皇帝的尊重，无论何洪珍怎么给高价，他们就是不卖珍珠。

何洪珍无奈只好空手而归，于是，穆黄花特别生气，和高纬较劲，高纬每天的娱乐项目那么多，就不再搭理穆黄花了。“皇后别哭了，哭坏了身子，陛下会担心的。”一个娇滴滴的声音传来。穆黄花擦了擦泪，注意到了眼前这个婢女冯小怜。冯小怜长得那叫一个水灵灵，典型的瓜子脸、樱桃小嘴，那皮肤只要轻轻一吹就会破裂一样，穆黄花忍不住脱口而出：“你真是个人间尤物呀！”

“皇后过奖了，您才是大美人，陛下对您是爱不释手的。”

虽然冯小怜说的是奉承话，穆黄花也是喜笑颜开，她对冯小怜的好感又多了几分，突然灵机一动，既然自己注定是人老珠黄，那还不如把这个冯小怜送给高纬，高纬一高兴，说不定还会对自己旧情复燃。

五月初五这天，穆黄花把冯小怜好好包装一番，打算送到高纬面前，因为端午节又称续命节，希望冯小怜能为自己续命。高纬正在和韩凤几人掷骰子呢，不经意间看到冯小怜，手中的骰子都掉地上，口中的口水不知不觉流了出来。糟糕，这是心动的感觉！哇噻！

穆黄花在一旁介绍冯小怜，叽里呱啦说了一堆，高纬根本没心思听下去，只是吞吞吐吐：“好，好，好，你退下吧。”高纬已经看呆了，直到冯小怜噗嗤一笑，他才回过神来：“冯小怜？听，听说，你会跳舞？”

“奴婢略知一二。”

“好，何洪珍，给朕击鼓！”

随着鼓声一响，冯小怜一边弹琵琶，一边翩翩起舞，就像一片无根的树叶，在空中飞来飞去，正如《诗经》所描绘的那样，“巧笑倩兮，美目盼兮”，高纬被深深迷住了。对，这是恋爱的感觉！高纬恋爱了，这种感觉是胡皇后、穆黄花等人都不能给的。冯小怜就像一片白月光，照到了高纬这个叛逆青年的内心深处。

动情处，高纬一把就将冯小怜搂到怀里，韩凤、何洪珍等人很识趣，通通都走出去。二人互相凝视，眼神炽热，仿佛立马就能将对方烧成灰烬，一番云雨之后，高纬开始对冯小怜海誓山盟起来，发誓只爱她一个人，立马封她为淑妃。虽然地位不如皇后，但冯小怜就是实际上的皇后。只要有高纬的地方就有冯小怜，二人坐时同席，出则同马，天天说情话，表示要死在一起。

4.灭佛大业

宇文邕在服丧期间，也没有忘记一件事，一件大事，那就是剿灭佛教。宇文邕虽然是鲜卑人，但他从小就是在儒学的熏陶下长大的，他平时来往的都是韦夐、庾信、王褒、殷不害等大儒。南北朝时期，佛教盛行，梁武帝萧衍佞佛天下皆知，寺庙圈地占地，让国家损失大量劳动力和财政收入，这一点每个帝王都是清楚的。

对此，萧衍奉行的是“打不过就加入”，通过成为佛教的代言人和精神领袖，掌握了大量财富；北齐的高家则是任由佛教泛滥不加遏制；而宇文邕有不同看法，他想对佛教来一次毁灭性的打击，彻底夺回资源。

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然而，灭佛不是一件容易的事情，要强迫如此多的人改变信仰，谈何容易？不过宇文邕有耐心，对于宇文护这个权臣，他忍耐了十二年，天下还有他不能忍的事情么？

早在567年，卫元嵩向宇文邕进言：“国治不在浮图。唐虞无佛图而国安，齐梁有寺舍而祚失。大周启运，远慕唐虞之化，宜遗齐梁之末法。佛以大慈为本，安乐含生。故嵩请造延平大寺，容贮四海万姓，不偏立曲见迦蓝，偏安二乘五部。夫延平寺者，无间道俗，罔择冤亲。以城隍为寺塔。即周主是如来，用郭邑作僧坊，和夫妻为圣众，推令德作三纲，尊耆老为上座，选仁智充职事，求勇略作法师，行十善以伏未宁，示无贪以断偷劫，是则六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏。飞沈安其巢穴，水陆任其长生。嵩旨在扩充佛之慈心，惠及黎庶。不偏于僧徒，不立曲见迦蓝。所上书中有十五条，俱本此意。其言特并重治道，请上追古代圣王。”

大意如下：治理国家不在于佛教，唐虞没有佛教国家安定，南梁大兴佛教而灭亡，大周应该追慕唐虞而舍弃南梁；佛教本意是大慈大悲，以拯救天下苍生为己任，不能仅仅限于寺庙之中的那些僧尼；陛下您就是如来，应该以城池为寺庙，以夫妻为僧众，以德行为戒律，将普通众生推行到底，惠及天下黎庶，不要偏爱僧尼。

可以说，卫元嵩的推论无懈可击。你佛教不是提倡普度众生么，那现在圈地占地，和天下人争夺财富和人口，这算哪门子普度众生？就应该毁寺灭僧，让天下苍生都感受到佛的慈爱。

卫元嵩曾经是僧人，但生性豪迈不羁，一直被同行瞧不起，他觉得这些同行道貌岸然、贪得无厌，一气之下还了俗，而且还和道士张宾走得很近，二人经常在宇文邕面前诋毁佛教，鼓动宇文邕灭佛。

那时候正值宇文护权势熏天之际，宇文邕根本没有用武之地，只是暗中和二人讨论，美其名曰学术交流。此后的几年，宇文邕先后七次召集百官及沙门、道士等辩论儒释道三教先后，每次都有激烈的辩论，以王褒、庾信为儒学代表，以张宾、卫元嵩为道学代表，以甄鸾、道安为佛学代表，三派人辩来辩去莫衷一是。

宇文邕也不表态，让韦夐分析三教的优劣。韦夐认为三教殊途同归，都是劝人向善的，于是写了《三孝序》进献，宇文邕大加赞赏。

宇文护死后，宇文邕决定要让儒释道三家分出次序了。在573年十二月初二，宇文邕亲临大德殿，他没有公开表示要罢黜佛教，只是在大家辩论完后，拿着《礼记》开始讲解，然后以皇帝的权威确立以儒教为第一，道教其次，佛教最后。

宇文邕的这一行为，引起了道教、佛教二者的不满，二者逐渐从辩论演变为公开指责、抨击和谩骂。

五月十七，宇文邕打算最后再来一次大辩论。这一次规模很大，宇文邕亲临太极殿主持佛道辩论会。甄鸾专门写了《笑道论》在辩论会上阐述观点，表示了对道教的蔑视和嘲笑，充满了人身攻击，把那些道教信徒们说得哑口无言。说罢，甄鸾把《笑道论》进献给宇文邕，宇文邕表示论事不论人，很生气，直接把《笑道论》给扔火里烧毁了。

宇文邕看了看张宾，心说，你可要给我长长脸，现在该你反驳了。张宾开始谈论卫元嵩那一套道理，说佛教贪得无厌、侵吞财物，僧人智炫从容镇定，说道教消极避世，于家国无益处。慢慢的，张宾开始处于下风，所持观点被智炫各个击破。眼看自己阵营快不行了，宇文邕出来拉偏架，质问智炫：“佛祖确实是功德无量，可寺庙那些僧人是真心向佛么？他们收刮寡民脂民膏，这是败坏佛门！”

智炫被问到了痛处，一时语塞，竟然恼羞成怒：“如果说寺庙败坏佛门，那道观也不干净，他们表面清静无为，实际上包藏祸心，汉末的张角便是如此！”

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