走进不科学正文卷第二百七十章郭京:这事儿我熟啊!格物致知。
这是华夏古代儒家思想中的一个重要概念。
《礼记·大学》中指出:
八目有格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
但遗憾的是。
《礼记·大学》并未对【格物致知】的真正含义做出任何解释。
所以一直以来,各行各业对它的释义与争论都不少。
古代主流的观点来源于南宋的朱熹,他曾经在《四书集注》指出:
【格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也】。
意寓着格物就是穷究事物的道理,致知就是致使知性通达至极。
朱熹此人在后世的评价褒贬不一,加之徐云知网里充的钱也快用光...咳咳,对于理学心学这块了解的也确实不深。
所以对于此人就不过深入评价了。
但单从格物致知这一方面的认知来说,朱熹和王阳明的释义,应该是最能切合华夏人认知的解释。
这四个字对于华夏近代物理学的影响达到了一個什么样的地步呢?
众所周知。
物理在清朝末年西学东渐的时候传入的华夏,最初它不是叫物理学,而是叫格致学。
这个称呼的影响之深,以至于如今很多复旦物理系的学生还是认为学的是格致,并且大多会自学一门文科来弥补遗憾。
因此犹豫再三。
徐云最终选择了将新社团取名为格物社。
还是那句说了无数遍的老话。
他没有任何一丝去帮助东方证券延续生命的想法,可也不可能去触犯河蟹神兽的威严。
但如果能在西方主导的近代科学史上留下一些带有东方色彩的印记,那么徐云还是愿意去做些事情的。
若非如此。
徐云原本的想法是准备叫做斧头帮来着......
在决定好组建新社团的意向后。
徐云和老汤与艾维琳又闲聊了一些其他事。
例如明天是周日,老汤和艾维琳要去参加教堂聚会,徐云则准备去伦敦城内逛逛。
三人当场约定,周日分开行动,下午四点的时候再次碰头。
聊完这些,三人便各自回房睡觉去了。
一夜无话。
......
次日一大早。
阳光从窗户中透过,洒落在了窗台的书籍上。
冬天包过被窝的同学应该都知道。
与夏天呼啦一下就能掀开被子不同。
冬天的被褥就像是一个个封印卷轴,没有大毅力者,很难从中脱困而出。
若是再加上周末假期这个条件,那么卷轴的封印效果会更为恐怖:
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