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第61章 大衍之数（第1页）

《易经》有云：易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

世间万物一切的变化始于“太极”，即宇宙最初乃茫茫混沌；随后，太极生两仪，混沌开天辟地，天地、阴阳成；再有两仪生四象，即天地形成后，衍化出四时、四方；跟着又构成八卦，即一个完整的世界，是由天、地、水、火、风、雷、泽、震（声音），这八种元素构成。

八卦相互衍化，又能化生天地万物。

用大衍之数来对应，乾一，坤二，天、地分别对应“阳”和“阴”。“一”之前，其实还有一个象征“混沌”的数字，那时尚无“零“这个数字，“零”是后来自番邦传来

于是，古人就用“太一”作表示。

数字“零”的概念虽存在，但数字本身并不存在，这一点，在古代算术中也有体现。古代中国是世界赛最早出现十进制的国家，领先世界各国，像古印度、阿拉伯这些国家起码上千年左右，但偏偏奇怪的是，没有数字“零”。

实际上，这正对应宇宙自混沌中开天辟地便只有天地，而无混沌，故而《易经》有云：“盾去其一”。

也就是说，

人用大衍之数推演天地万物，只需后面的四十九个数字，太一是关于开天辟地之前、宇宙还是混沌的数字，根本用不到，也没法算，因为世间只有天地，没有混沌。

按易经之说，太极的符号是画一个圆圈，象征宇宙的边缘，圆圈的中心有一个“点”，象征宇宙的极点、核心，也是将要开天辟地的伟大存在。

总之，宇宙就像一个鸡蛋一样，是有边缘极限的。但是这个理论，后来却被道家给推翻了

道家在这个基础上又提出“道”和“无极”的概念，认为“太极”，也就是宇宙还是混沌之前，其实还有一种形态，称之为“无极”。

用符号来显示，可以用一个圈，也可以用一个点，甚至什么都不用。

无极就是一片虚无，是无限的宇宙，太极也只是其中的一部分，无极和太极都是“道”的体现，一个象征无、一个象征有，由虚无到混沌，正是各种宇宙的法则、规律诞生的过程。

这也符合了太一‘概念存在，却无数字’的设定。

宇宙规则就像恒律、客观存在律、量子力学定律、相对论定律，这些法则定律确实存在，但又看不见、摸不着没有具体的实物。

而道是无、也是有，它是万物的初始、也是万物的终极，是一切的根源。

《道德经》云：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”

这里的数字、不是《易经》里的“乾一”、“坤二”，而是分别象征“太一”、“两仪”，“四象”，最后的万物对应“八卦”；

即无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。

也就是说

老子又进一步完善了“周易八卦”的理论。

“我明白了！”

这时候，夜凌空有些悟到对方想说什么了。

孙仲君两眼迷茫：“我怎么什么都没没明白？”

夜凌空道：“道长的意思很简单，他是想说，易经八卦虽然博大精深，但终究是前人观察天地，得出了规律总结，而前人的眼界、见识有限，所以也不见得就全对。”

“许多认知，都是在探索中不断刷新认知的。”

就像古人见到雷霆、雨露，因为他们不知道这些现象是如何产生的，于是就归咎为神仙布化，实际上二者只是一种自然现象而已。

“黄帝完善伏羲八卦，周文王推演后天八卦，《易经》上也说，‘大衍五十，其用四十九’，也就是说，就算是‘先天、后天八卦’也不是全然能算准一切的。”

他叹了口气。

“我想，老子可能悟到了那被盾去的一，补全了八卦，但太一之数，不存于世，故而他虽懂其中的道理，却无法用言语表达，只能意会不能言传，所以就连孔子也不得其中道理。”

孙仲君惊讶道：“连孔圣人他老人家也悟不得吗？”

夜凌空笑道：“当然，孔夫子也是人，也会生老病死，当年他周游各国，推广学说，但各国诸侯都不理他，他也没辙，到后来穷困潦倒，差点儿被饿死”

“一直到汉武帝采用董仲舒之说，推崇那套‘天人感应、君权天授’的学说，巩固皇权，儒家得以大兴，日后帮助历朝历代治理天下，地位水涨船高，那些儒家子弟为了保证一身的超然地位，便把孔子安了个‘至圣先师’的名头。”

孙仲君吓了一大跳。

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