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第161章 王充（第1页）

王充出生于会稽郡上虞县一个“孤门细族”家庭。他自幼酷爱学习，天资聪颖，异于常人。青年时期，王充前往洛阳太学就读，这里是东汉的最高学府，用以传讲儒家经典，造就官僚人才。王充拜班彪为师，凭借过人的才学和孝行品质获此殊荣。在太学期间，王充“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言”。

王充在郡上做过功曹一类的副官，但大多时间是家居教书。他为人清重，游必择友，不好苟交。因憎恨俗人的性情，写了《讥俗节义》；又忧虑君王治理国家无方，写了《政务》。同时，他痛恨当时社会上流行的伪书俗文，遂着《论衡》。

王充的仕途并不顺利，他的正确主张不仅没被采纳，反而招来长官的排斥和世俗的讥议。汉章帝即位初年，王充任会稽郡太守府五官功曹，他建议郡县禁止奢侈浪费，节约经费开支和限制或禁止饮酒，却毫无成效。终因与长官政见不合，毅然辞职挂冠而去，这时他大约五十一二岁。

元和三年，王充六十岁，为避祸举家迁往扬州郡，转徙于丹阳、庐江、九江等地。此间扬州刺史董勤曾召他任从事，又转任治中，不久退职回家。章和二年，同郡友人谢吾夷上疏章帝，推荐王充，章帝特命以公车待诏。王充以病为由，推辞不就。

王充晚年贫病交困，无人帮助。他写下了最后的着作《养性》十六篇。七十岁以后，王充病逝于家中。

二、主要着作及影响

（一）着作流传

王充的着作《论衡》在历史的长河中历经波折得以流传下来，实属不易。在当时谶纬神学风行的时代，《论衡》犹如一股清流，对谶纬神学及虚妄之言进行了系统驳斥。王充以其独特的视角和深刻的思考，在书中解释世俗之疑，辨析是非之理，“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。

《论衡》共85篇，约2o万字，内容涵盖哲学、自然科学、历史、法律、政治、经济、社会生活、文艺等各个方面，堪称一部古代的百科全书。其写作风格独特，王充“闭门潜思，绝庆吊之礼”，在“户牖墙壁各置刀笔”，随时记录灵感，润色文章。这种严肃认真的写作态度，使得《论衡》具有极高的学术价值。

由于王充博学多才，《论衡》博大精深，在得书不易的古代，《论衡》甫一出现，立即引来多方争夺。蔡邕在吴地机缘巧合得到该书，便暗中学习，偷偷“内卷”。后来有人搜出《论衡》，蔡邕无奈叮嘱别外传。到了三国时，王朗为会稽太守，读了《论衡》后才学精进，《论衡》也由此开始广为流传。

（二）后世评价

王充作为东汉杰出的思想家和唯物主义哲学家，后世对他的评价褒贬不一。近现代学者视其为奇书作者，梁启在《中国近三百年学术史》中称：“王充《论衡》实汉代批评哲学第一奇书。”黄侃在《汉唐玄学论》一文中说：“东汉作者，断推王充。《论衡》之作，取鬼神、阴阳及凡虚言、谰语，摧毁无余。”

然而，清代学者多因他“问孔、刺孟、非儒”及自述父祖劣迹认为他不孝，对其作品冷漠。在“臣为君讳、子为父讳”的封建社会里，王充自述父祖的劣迹被视为不孝之举。清代着名学者钱大昕在《潜研堂文集?跋〈论衡〉》中批评王充的罪过之一，便是“《自纪》之作，訾毁先人”。同时，王充在书中对传统儒学进行论难，着有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤难，这被视为名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”其他学人也多挥毫濡翰，口诛笔伐。

但从学术的角度看，我们不能仅凭“问孔、刺孟、非儒”这些表面现象就断定王充的学术派别。王充的思想在当时具有极大的突破性和批判性，他对许多学术问题的思考和观点鞭辟入里，对后世产生了深远的影响。他的唯物主义思想和对自然现象的观察与解释，为后来的学术研究提供了重要的参考。《论衡》也可以说是我国古代的一部“百科全书”，就物理学来说，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象都有观察，书中记载了他的观点。他还解释了人与自然的关系，其看法与我们今天声学的结论一致。欧洲人波义耳认识到空气是传播声音的媒介，比王充晚16oo年。范晔《后汉书》将王充与王符、仲长统立为合传，后世学者更誉之为“汉世三杰”。王充在许多观点上对后二家的影响十分明显，是三家中最杰出、也最有影响的思想家。

三、哲学思想与教育主张

（一）哲学思想

坚持元气自然论：王充在哲学上坚持元气自然论，他认为天地万物皆由“气”构成。“气”如同云烟一般，是物质性的存在，且没有意志。王充强调天地万物的形成并非有目的的创造，而是元气自然运动的结果。在形神关系上，王充作出了唯物主义的解释。他指出人之所以聪明智慧，全凭体内含有精气，而精气产生于人体内的血脉和五脏。如果血脉枯竭，五脏腐朽，人体化成尘土，人的精神活动也就不存在了。如同世界上没有无物自燃的火一样，世界上也不存在脱离形体而能独立自在的精神，肯定了人的精神作用必然具有一定的物质基础。

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主张天自然无为等观点：王充主张天自然无为，认为自然界万物的生成死灭，都是物质元气自己变化的结果，事前根本没有什么神意的安排。他批驳“天地故生人”“天地故生万物”的唯心主义目的论，认为人不是天地故意生成的，人和自然界的其他东西一样，都是由“元气”构成。王充还主张神灭无鬼，否定了灵魂不灭、人死为鬼的说法，指出人的精神依靠身体，精神不能脱离身体单独存在。此外，王充认为今胜于古，虽然他的观点存在一定局限性，但在当时的思想水平下已达到了较高的高度。

（二）教育主张

儿童教育的多方面观点：在儿童教育方面，王充提出要身心兼顾。他认为人与万物皆是秉承天地之气所生，人的成长不仅仅是身体的育，还包括心灵的成长，只有身心共同成长，才是完整的，而接受教育是实现身心完整展的必要途径。对于小儿秉性，王充认为小儿生而有善恶之分，但这种先天的善恶并非一成不变，通过教化可以改变小儿的秉性，强调教化和防范在形成儿童善性中的作用。王充从朴素唯物主义世界观出，提出少生优生的观点，认为子女的强弱夭寿是由夫妇禀气的厚泊所决定的，多生则气薄，少生则气渥。他还强调在活动中学习，认为儿童的认识是在活动中产生的，活动是造就人才的最基本条件，并且强调手脑并用，活动越广泛，认识就越全面越深入。

与其他教育家思想的比较：王充的教育思想与颜之推、王守仁、朱熹等古代教育家的思想既有共通之处，又有独特之处。与颜之推相似，他们都重视环境对儿童的影响。颜之推主张“与善人居”“慎交游”，王充也强调环境对儿童品行形成的作用，提出“逢生麻间，不扶自直；白沙入缁，不练自黑”。与王守仁一样，他们都重视教育的作用。王守仁认为儿童教育的目的是“明人伦”，王充也强调教育对人性形成展的作用，认为人的善恶关键在于教育。与朱熹相比，他们都注重儿童的早期教育。朱熹重视胎教和乳母之教，王充也认为儿童教育要及早进行，甚至提出胎教的重要性。然而，王充的教育思想也有其独特之处。他反对“信师是古”，主张“极问”，批评当时的教育严重脱离实际，学用相违。他理想的培养目标先是“鸿儒”，其次是“文人”，与其他教育家的培养目标有所不同。

四、王充思想的历史意义

（一）对东汉末期社会批判思潮的影响

王充的批判精神在东汉末期社会批判思潮中起到了引领作用。当时，社会矛盾日益尖锐，谶纬神学盛行，王充敢于对其进行批判，显示出了非凡的勇气和智慧。他的着作《论衡》成为了当时社会批判的有力武器，为后来的思想家们提供了批判的思路和方法。王充对天人感应、鬼神迷信、儒家文化和现实社会的批判，直接影响了王符、仲长统等人。他们在王充的影响下，也对社会的弊病进行了深入的批判，共同推动了东汉末期社会批判思潮的展。

（二）对明清之际早期启蒙思潮的激活

在明清之际，王充的批判精神成为激活早期启蒙思潮的重要因素。当时，封建制度逐渐衰落，资本主义萌芽出现，人们开始对传统的思想观念进行反思。王充的思想中对封建统治者的批判、对自然科学的重视以及对实学的倡导，与明清之际的思想家们产生了共鸣。他们借鉴王充的批判精神，对封建礼教、君主专制等进行了深刻的批判，推动了早期启蒙思潮的展。

（三）对新文化运动的理论贡献

2o世纪2o年代，王充的批判精神又一次受到中国进步思想界的重视而再现光辉，成为批判旧思想旧文化的理论武器。新文化运动时期，思想家们倡导民主与科学，反对封建礼教和旧文化。王充的思想中对鬼神迷信的批判、对儒家文化的反思以及对实学的追求，为新文化运动提供了重要的思想资源。他的批判精神激励着当时的思想家们勇敢地向旧思想旧文化起挑战，推动了中国社会的进步。

总之，王充的思想具有重要的历史意义。他的批判精神贯穿古今，对中国社会的展产生了深远的影响。在当今社会，我们仍然可以从王充的思想中汲取智慧和力量，推动社会的进步和展。

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