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第四十一讲（第1页）

请大家打开讲义第九十一页。辛五、明藏性即空大性。

我们在修习楞严王三昧或者说是大乘的圆顿止观之前，要先建立大乘的正见。那么什么是大乘的正见呢？本经引导我们去观察生命的时候，它主要把生命分成两个部分：一个是真实的，一个是虚妄的。一个是真实的功德，一个只是虚妄的因缘。从这两部分来观察生命。

在整个三卷的经文当中，佛陀刚开始所开显的是我们能观的心有真妄的差别。我们能观的心在面对外境的时候，有所谓的攀缘心跟常住真心。攀缘心就是说我们的心对外境有所执着，仁者心动。我们这个心态的产生，是因为某一种人事的因缘的刺激，所以这个心是随境而生，也随境而灭。这种攀缘心是要不得的。你不管是念佛、持咒、拜佛，乃至修任何的功德，你用攀缘心来修学，你得不到真实的功德，因为它的根本是虚妄的。所以在修行之前，你一定要把心带回家，回归到你的不生不灭、不垢不净的本性。你要先远离外境的执着，回到你的清净本性，从这个本性当中去动你的修学，那么所有的功德都是如来密因，都是诸菩萨万行的圆满。所以你在修行当中，第一个先找到你的真实心，是非常重要的。

找到你的心以后，从你的心开始生起观照。这个时候就可以面对所观境，这一切人事的是是非非的因缘。那么这个所观境应该怎么去观察呢？佛陀讲到了会四科融七大。前面四科的经文，佛陀主要讲到一个观念：妄相无体。说五阴、六入、十二处、十八界这种身心世界，它的相状只是一个“当处出生，随处灭尽”的一种幻妄称相而已，它没有真实的体性。

前面四科的经文，是在破除我们对妄相的一种执取。我们认为身心世界是真实的，那个就是自我。其实那个是我们自己想象出来的，我们捏造出来的。这个身心世界是变化的、是虚妄相的。所以在四科当中，主要是明的“达妄本空”，那是即空即假即中的一个生灭的过程而已，它没有真实的体性。到了七大就不一样了，讲到性本具相。所以四科是明整个生命的过程，而七大是说明整个生命的根源。

那么这个幻妄称相、这个即空即假即中的影像，是从哪里来的呢？是我们一念心性变现出来的。我们这一念心，清净本然，周遍法界，含摄无量无边的性德。到了七大的时候，就讲到这个性德是真实的。所以四大是讲相妄，七大讲性真。讲到整个地水火风空根识它的体性是遍满整个法界，你随时有因缘，它随时出现。你有一处的因缘，它就在一处出现；你有两处的因缘，它就在两处出现。它的体性是遍满的。

就像我们念佛一样。你说我们念佛为什么能够消业障？它的功德是从哪里来？它不是从佛号而来。如果功德是从佛号而生，那你放录音带就好了嘛，你干嘛用心去念呢？你说我的功德是从我的心生起。如果从你的心生起，那你就不要念佛嘛。那么我们念佛，真实会产生一种灭恶生善的功德。这个功德从哪里来？从本经的解释，相妄性真。这个功德的体性是遍满法界的，你一处念佛，它就一处显现；你两处念佛，两处显现，就是个人的循业现。它的相状是循业现，但它的体性却是真实遍满。我们能够从四科七大当中看到生命的过程，是相妄，是性真的，是周遍法界的，所以生命有无量的可能性。只要我们愿意努力，所有的功德都可以显现，而且所有的功德都是遍满法界，没有一个地方欠缺。

所以说前面的三科，就打下你整个大乘的止观的基础，我们三科的文也即将圆满，阿难尊者也即将开悟。所以你要知道、要掌握你内心当中，什么是真实的，外境当中什么是真实的；什么是我们的主人翁，什么只是暂时的过客，你要把它分清楚。

辛五、明藏性即空大性分四：壬一、破妄执；壬二、明大均；壬三、显理性；壬四、斥迷惑。

我们看第五科的“明藏性即空大性”。这是七科当中的第五科。这藏性就是指的我们众生本具的现前一念心性，它的体性是清净本然，周遍整个法界的。“体”就是当下具足。就是这个广大的心性，其实它当下就具足空大的体性。也就是说，空大之性是遍满法界，但是空大的相用却是要假借事造的因缘才能显现出来。说这个道理。

我们看，这个当中有四段：一破妄执，二明大均，三显理性，四斥迷惑。

壬一、破妄执

【图一】

这个地方是破除和合跟非和合两种的妄执。

我们先看“总标空性”。看经文。

阿难！空性无形，因色显，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、陀、兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。

这一段是把空性中虚空的体跟虚空的相这种体相之间作一个说明。

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先我们看这个虚空的体性：“阿难！空性无形，因色显。”虚空之性，基本上是无形无相的，它没有所谓大小方圆青黄赤白的种种形相可得，所以虚空之性是遍满法界而且是清净本然的，它是离相的。那么这种离相的虚空，它是怎么有的呢？“因色显”，它必须假借种种的色相（这个色相包括万事万物），才能够把它显出来，才能够感觉它的存在，又因有色相的对比才有虚空的显现。这是说明它的体性是无相的。

前面是讲它的体性是性空的，这以下讲它的缘起。那么这个相是怎么生起的呢？

比方说，我们在这个室罗筏城当中，是离恒河比较遥远的地方（古时候恒河是人群聚集的地方，那么离开恒河比较遥远的地方，就是比较寂静的地方）。很多人喜欢住寂静，就离开恒河遥远的地方而住。哪些人呢？包括“刹利种”，就是王种，我们讲王宫大臣；贵族或者说是婆罗门种，这是属于修学梵行的知识分子；“毗舍”，是做买卖的商人；“陀”，就是耕种的农夫；“颇罗堕”，就是从事工巧技艺的这些所谓技术人员；“旃陀罗”，是从事杀生的屠夫。这么多人都是喜欢寂静，喜欢远离恒河而住。

那么他们这些人，“新立安居，凿井求水。”他们在住的时候，要先盖一个新的房子。那么房子盖完以后，要凿一口井来求水。这个水是必需品。好，那我们看他整个求水的过程，生了什么事情。“出土一尺，于中则有一尺虚空。”在凿井的过程当中，假设他挖出了一尺的泥土，诶，这当中泥土就显现出一尺的虚空出来。“如是乃至”挖出的泥土是一丈，这个地方中间就显现了一丈的虚空。所以虚空显现的浅深是随其泥土挖出的多少来决定的。本来是一大块泥土，我们没有感受到虚空的存在，但是你把泥土挖走了以后，诶，虚空显现出来了。这是一个很能够了解的一种状态。

那么，这以下我们就从这个地方去追究这个虚空是从什么地方来。征问原由。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

那么这个虚空它的体性到底是从哪里而来？说这个井中的虚空是从泥土挖出所产生的？或者是在挖凿泥土的过程当中因为不断地挖凿而产生的，把这个虚空创造出来？或者说虚空是没有因缘自然而生的？提出三个问题。

我们先看第一段。

阿难！若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地，迥无通达。

我们看前面的经文佛陀都是先破自生，再破他生，是把无因缘生放在最后面。那么为什么这一段是把无因缘生放前面呢？古德说，因为我们习惯性会认为说，这个地水火风它的产生是自生的，所以佛陀先破。但是我们一般人会认为虚空是自然而有，是无因缘生的，这一方面的执着比较重，所以佛陀先破无因缘生。说，阿难！这个虚空，假设是没有因缘而自然产生的，那么为什么在没有挖凿泥土之前，我们没有去觉这种无碍的虚空现前呢？我们只见到一片广大的土地之相，不像虚空一样是通达无碍的呢？你说无因缘生，其实是不合乎事实。我们一定要把泥土挖出来了，虚空才显现。所以说这个无因缘生是不合理的。

再看第二段。

若因土出，则土出时，应见空入；若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出？若无出入，则应空土元无异因；无异则同，则土出时，空何不出？

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