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第三十九讲（第2页）

若生于艾，何借日镜光明相接，然后火生？

这火我明明看他从艾草中燃烧起来的，是从艾草生起，既然从艾草生起，我们又何必要假借太阳跟铜镜双方的照射，互相的接触，然后才能产生火大的作用呢？如果你是从艾草生起，那你就单独生起就好了，为什么要假借太阳跟铜镜呢？这个是不合道理的。

总破直审

汝又谛观！镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有！

阿难尊者你应该对于火从什么地方来，你要做一个很详细深明的观察！铜镜是由手来抓执的，太阳是远从天空而来，艾草是放置在地上，这三个东西完全没有和合，一个是天空，一个是你手上，一个是在地下，这三个东西根本没有真正的和合，那火到底是从什么地方游行经历到这个地方而来呢？太阳是远在空中，艾草是放在地上，距离非常遥远，它们两个之间既非是互相的掺杂的和合，也不是上下的结合，所以我们不应该说因和合而产生火大，这样的和合相是不能建立的。不应火光无从自有！前面是破和合的因缘相，这以下是破除不和合的自然。你也不应该说这火是无因无缘的自然而有，也不能这样讲！这地方的破妄执，主要是破除和合跟不和合的妄执。

它主要是明我空、法空的一个无生的道理，这一点非常重要。一切法为什么是心所变现的？它的基本条件，它不能有自体。这一朵花是有自体，那我的心就不能变化它，它离心有它的自体，那怎么说是你的心所变现的？因为它没有自体，所以我们每一个人看到它都不一样，你的心态、我的心态，看同一朵花会不同。为什么？因为它没有自体，因为它无生。所以我们要建立一切法是从内心所变现的关键点在于诸法是无生的，它也不是从铜镜而生，也不是从艾草而生，也不从太阳而生，所以结论觅之了不可得，原来是无生。你这一段懂了以后，后面这一段就容易懂了，因为无生所以建立了性具的思想，说是显理性。这火大是从哪里呢？是众生一念心性本来具足的，是假借你因缘的造作而显现出来的。

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壬二、显理性

【图二】

性体圆融

汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。

既然火大的体性是本自无生，也就是说，它是由我们的如来藏（我们的一念心性），因为它本身是不变，所以叫如；它有随缘义，所以叫来，所以叫作如来藏。火大是我们一念心性当中，是性火真空，性空真火。性火真空明空如来藏，我们心性当中火大之性是本自真空的，火大的体性是本来就真空的，本来就无生的，性火真空，它的重点在真空这两个字。性空真火是明不空如来藏，虽然它的体性是真空，但是它又具足十法界染净的火大之性，它虽然是无生，但是它具足火大之性在心性当中，这个讲性具。

清净本然是讲性体，它的体性是清净的，也就是说它是离一切相；本然，它是本来如此不假造作，在凡不减，在圣不增。清净本然是指着它的体性是特别的离相，而且是广大的。周遍法界是讲它的性量，它普遍在十法界当中。清净本然是指离一切相，周遍法界是指即一切法。这个心性本具的火大，是离相的是周遍法界的。我们从性具、性体、性量，就可以知道火大的根源在哪里了，它是存在我们每一个人的心中。在我们的心中，是怎么把它显现出来呢？

相用个别

随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，遍法界执，满世间起，起遍世间，宁有方所？循业现。

我们每一个人的心中，都具足火的体性。火的体性要怎么表现呢？第一个跟你心中的迷悟有关系，你对事情的看法，你的知见；第二个你产生一种量，这是种染净的思想，你透过你迷悟的心中，产生一个怎么样的正面负面的思惟；第三个循业现，你去造作一个善恶的业力，然后你就现你自己的火。为什么地狱里面的火都是给我们热恼的？你看到了天堂的火是非常的温暖。因为我们的心量不同，我们造的业不同，所以变现出来的火大也就不同。

阿难！你应该知道，世间的人在一处手执铜镜，面对太阳的照射就有一处的火大之相产生，假设你能够遍法界当中都手执铜镜，去面对太阳照射，就遍满世界生起火大之相。而火大之性是遍满世间的，哪有一定的方所呢？因为你的心是遍满的，所以火大之性也就遍满，有因缘、有这个业力，它随时会显现出来。这是说明火大它是一念心所具足，而假借心的业力而显现出来。

壬三、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

世间的凡夫外道因为是一种无知。无知，蕅益大师说，缺乏观照的智慧，叫无知，根据自己的妄想去看事情，没有根据佛陀的智慧来看事情。所以把它当做生命的火大是因缘和合而生，或者是自然而有，这都是我们意识的分别心，产生的种种计度，但有言说之相，没有真实的义理。其实这个地方我们已经慢慢了解到，生命是从什么地方而来？是从我们每一个人的心中变现出来的。我讲一双筷子的故事，诸位体会、体会，你就有所了解。

有一天佛陀派了一个使者到天堂跟地狱来做考察。这个使者他先来到地狱，他看到地狱的众生面黄肌瘦，心情非常苦恼不安。他就去探讨它的业因，结果觉地狱的众生在吃饭的时候，诶！他的饭菜也很多啊！但是地狱众生那个筷子，是一公尺长的筷子，非常的长。所以每一个人到那个地方的时候，大家抢食物，这筷子要往自己的嘴巴里面塞，但是这筷子太长了，怎么塞都塞不到自己的嘴巴，所以越吃不到就越热恼，弄到自己面黄肌瘦，热恼不安。

这个使者很感叹离开了地狱，就到天堂去了；看到天堂的众生，精神饱满，心情愉快。诶！怎么会有这种情况呢？他又去想要探讨它的原因。诶！天堂的众生也吃饭时间到了，他也参加他们的吃饭，他的筷子也是一公尺长，但是大家是拿这个菜夹给对方吃，我夹给你吃，你夹给我吃，大家很快乐，所以大家心情很愉快，精神很饱满。

这个地方值得我们思惟的是：这双筷子是什么？这一双筷子以本经来说，就是我们众生这一念心的性具的思想，就是我们的心，它有一定的轨则，它本来就具足十法界的染净诸法。这筷子指的是我们一念心性，具足十方界的染净诸法，它有它不变的体，但是它产生作用的时候，就不同了！你筷子是向内旋转的时候，你就很痛苦了，显现出来是一个苦恼不安的相状。这个筷子它有一定的轨则，当它向外旋转的时候，你就心情非常快乐，这筷子有它一定的自然之道。

所以我们要知道一个观念，我们生命的这一念心，它的确是有一定的轨则。你这一念心、这个筷子，你老是要向内，你想到的都是自己，你什么都是为自己着想自私自利，这一念心它一定给你痛苦，保证给你痛苦；你这一念心是向外旋转，真的是为公为众，它一定给你快乐。而这样的一种原则是谁创造的？是清净本然，周遍法界，不是上帝创造的，是本来就是这样子。

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当然我们要马上说是牺牲自己成就众生，可能不一定做到，但是你先把观念建立起来。就是说，我们这一念心的确是有它运作的轨则，你看你待人处事，你老是学吃亏、学吃亏、学吃亏……结果你福报越来越大、越来越大、越来越大……你福报为什么越来越大呢？福报从哪里来？不是上天赐给你的，因为你这一念心，它本来就这个轨则。你这一念心的筷子只要它向外旋转，它就创造快乐，随众生心，应所知量，循业现。你越吃亏，结果你福报越大。但是福报是谁给你的呢？是你这一念心给你的。你一天到晚跟人家计较，自私自利，结果你越来越痛苦。你为什么会痛苦呢？也是你的心给你的。

这个地方就是讲这个观念：随众生心，应所知量，循业现。说是你从什么地方来？就是你自己的心变现给你用的。所以我们一定要知道，生命的痛苦是从哪里来，生命的快乐是从哪里来，这一点你要先清楚。我们有很多很多不好的习惯，不是马上改过来，但是你先了解宇宙人生的道理，我们这一念心的确有它的轨则，你越自私你越痛苦，你越是吃亏，牺牲奉献，你就越快乐，就像这筷子一样。这地方就讲到我们这一念心，是本来具足十法界的染净之法，但是要假借事造的因缘，才能够显现出来，说明整个生命都是自作自受，是这个意思。

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