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“竹之韵？”

“凛凛冰霜节，修修玉雪身。便无文与可，自有月传神。”

“竹之节？”

“脩脩稍出类，辞卑不肯丛。有节天容直，无心道与空。”

“伯安兄博古通今，看出如此多的道理，还说一无所得。”

丁寿不解。

“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。”

王守仁默不作声，拎起酒壶，为自己与丁寿再度斟满，带着几分迷茫道：“我之所见，不过法身般若，如何能达晦翁所说‘无极太极’之境，实在百思不得其解。南山可有言教我？”

“我？”

丁寿失笑，“伯安兄身兼儒释道各家之长，小弟才疏学浅，何敢妄言。”

“身在山中，难免为云雾所迷，南山站在山外，又无名教桎梏，当另有高见。”

格竹一事困扰王守仁十多年，真心期望这位语不惊人死不休的小老弟能给出些新的见解。

“朱子所谓一草一木、一昆虫之微，亦格有理。”

丁寿微笑，“小弟以为，这关键还在一个‘格’字上。”

“愿闻其详。”

“《仓颉》云：格，量度之也。”

丁寿侧卧船头，将手伸入江水，感受着彻骨寒意，“大江旦夕东去，草木岁岁枯荣，莫不蕴含其理，审度量之，于草木昆虫之微，渐进求知，一事不穷，则阙了一事道理；一物不格则阙了一物道理，积少成多，豁然贯通，终究无极太极之理。”

“人力有穷，天下万物之理如何尽格？”

王守仁拧眉沉思。

“确是不易，可已有人先晦翁百年亲身履践。”

“何人？”

王守仁急声问道。

“伯安兄的一位同乡——梦溪丈人。”

丁寿似笑非笑地回答道，相比名留青史，沉括可是名标宇宙的人物，这种借用后世思想理论来和当事人拆招的感觉真好。

“沉存中？！”

“怎么，伯安兄也因沉梦溪构陷苏东坡一事鄙薄其为人？”

丁寿也担心老沉的为人不够有说服力。

“《元佑补录》所载此事不可考，年月先后差池不合，宋人李焘《续资治通鉴长编》中虽作援引，但附注标明。”

王守仁看向丁寿的眼神带了几分不满，语重心长道：“贤弟，读书切忌一目十行，囫囵吞枣，治学需谨慎才是。”

“伯安兄教训的是。”

丁寿尴尬地摸了摸鼻子，nnd，就知道散文作家写的东西不能信。

“伯安兄当知，沉梦溪博学善文，改浮漏测冬至日长，分层筑堰测得开封和泗州之间地势相差十九丈四尺八寸六分，见群山而知沧海桑田，于天文、方志、律历、音乐、医学卜算无所不通，皆有所论着，可谓无物不格，无理不知。”

二爷狡猾地将科学‘物理’与哲学抽象混为一谈。

王守仁点头，“晦翁讲学亦常引《笔谈》之语，以沉存中所言为善。”

纳尼，那个‘存天理灭人欲’的朱老夫子还对《梦溪笔谈》有深入研究，丁二瞬时石化。

丁寿不知道的是，朱熹不但是最重视沉括着作的科学价值的，也是宋代学者中最熟悉《笔谈》内容并能对其科学观点有所阐的一人，“日月之说，沉存中《笔谈》中说得好，日食时亦非光散，但为物掩耳”。

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