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一 我要参天大树不要不学无术（第3页）

所以在填补的过程中，便根据个人不同的理解和个人私货，出现了诸多流派。

流传至今，便是公羊传、穀梁传和左传这三大派系大行于世，为人所共知。

各派系对于春秋经的解读各有其特色，且各派弟子都只能严格遵守本门派的解读方向，不能逾越，不能悖逆。

如《春秋经》首句的【春王正月】四字。

左传解释为史官记事，必表年月，谓此年为【春，王周正月】，认为这只是单纯的历史记述方式，并没有其他含义。

往后，学习左传的一派儒生就只能从这个角度解读春秋经。

但是公羊传不这么认为，这一派系的人对此的则解释为“大一统”，认为这四个字表明了孔子全篇的态度，也就是【继周王鲁】。

所以公羊派的儒生就只能从这个角度去创作命题作文，不能偏离主旨。

所谓【继周王鲁】，其实和公羊学派“通三统”的说法相关。

一旦人间有新王即位，就应该保留以前两王朝之后，为之封土建国，让他们依然遵守前王朝之旧传统与旧制度，并给予最高的爵位，与此新王朝同时而并存，此即所谓“存二王后“的说法。

因此，当周灭商之后，分别封夏、商二王之后为杞国和宋国国君，加上自己，一共有三个王者，以示正统。

按照公羊派大佬董仲舒的说法，到了孔子生活的时期，孔子眼见礼崩乐坏，意识到周王朝失去天命不过是时间问题，所以创作春秋经作为“新王”的象征，提前为这一局面做准备。

如此，则相对于新王的二王后就不再是杞、宋，而成了宋与周，也就是说，杞国的国君因此退出二王后的序列，转而由周的代表者承继这一地位。

而在孔子看来，鲁国与周宗室的关系最为亲近，所以新王朝封二王后，作为周的代表者最有可能被封的就是鲁。

所以春秋经主要写的就是鲁国的历史。

换言之，左传学派的底层逻辑只是把春秋经当作历史传记来看，最多延伸到“警示后人”、“宣扬正道”的地步。

但是公羊学派却把春秋经上升到了国家政治生活的高度，试图以此制定国家政治制度、决断一切政治生活中的疑难杂症，所有的一切，都要从中找到可以解决的办法。

西汉时期和东汉前中期，根据统治者的需求，公羊学派还是能占据主流地位的，不过时至今日，情况就不一样了。

作为一代宗师，马融自然学过公羊传，对此也有一些自己的理解。

但是他个人还是更加偏向于左传立场，传授弟子也是以左传传授，不是以公羊传传授——自然，他也没有传授公羊传的真正资格。

马氏家族不是今文经典传承家族，马融本人也不是朝廷博士，对于公羊传的理解也没有得到颜氏、严氏这目前两大公羊传正式流派的接受，所以他不可以公开教授公羊传的内容。

东汉朝廷目前只有十四个被正式认可的官方学术宗派体系。

其中《礼》有大小戴氏两家，《公羊春秋》有严氏、颜氏两家，《尚书》有欧阳氏、大小夏侯氏三家，《易》有施氏、孟氏、梁丘氏、京氏四家，《诗》则有齐、鲁、韩三家。

共十四家，号称十四家法，十四家法均为今文经学体系。

想要教授这十四家家法，要么是朝廷博士，要么是今文经典家族传人，二者都不沾，就只能朝着古文经学方向发展。

作为通儒，马融本人通晓五经，遍读今文经学十四家法与传播较为广泛的衍生学说，对各家各门各派的经学典籍注解都有涉猎，堪称这个时代的学术泰斗。

作为学术泰斗，马融显然不是很喜欢繁琐自守、封闭僵化的今文经学，而是偏爱古文经学。

且因为他的父亲马严跟随名师学习过左氏春秋，所以他本人也把左氏春秋当作立身之本，成为古文经学派的一代宗师。

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