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视角法则七 所有的视角悉皆平等但并不等效（第1页）

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所有的视角悉皆平等，但并不等效。这是视角法则中的第七条法则。虽然并不是非常靠前，但并不代表它不重要。它非常重要。

先我们来看前半句：所有的视角悉皆平等。这意味着不论什么样的视角，也不论此视角将带来何种视界以及由此导致何种后果，其视角本身与其他视角之间依然是平等的。

即使有的视角会带给你无尽的痛苦，有的视角会带给你无尽的快乐，它们依然平等。

这种平等性究竟来自于何处？如果仅凭视角带来的结果进行判断，很难明白其根本平等的性质。所以，我们需要更加深入地进行考察。

注意，不要被视角下的“视界-世界”所迷惑，而应把关注的重点放到“视角”本身。

当我们仔细地观察“视角”本身，就会现，虽然可以说视角存在，但也可以说它并非“真实”地存在。

特别是，当我们仔细考察是否存在一个永远独立不变的视角时，就会现，这样的视角根本无法找到。

一切皆是视角，同时也不存在一个永远独立不变的视角，连心也不例外。所有的视角，都只在一定的条件下才能成立和存在。当条件变化，视角就会生变化。而且，从本质上讲，视角只会变化，不会消灭。

视角的产生和消解，其实正是视角变化的表征，新的视角产生，旧的视角消解。但新旧视角之间是没有缝隙的，它们并不是相互独立的，甚至可以说它们就是同一个本体——“视角-心”。

视角，其实是心的“眼睛”。心的变化会带动视角的变化，视角的变化也会带动心的变化。心与视角既同为一体，又相互影响。看似为二，其实为一。看似为一，又表现为二。

更有智慧高的人，可以多个视角同时起用。比如佛教里的观音菩萨，据说就可以千手千眼同时妙用而无碍。

空空一心，妙用无穷。生命就是这么奇妙！

如果我们直接去考察心呢？我们考察视角，或许还有个入手之处，如果去考察心本身的话，则犹如老虎吃天，无处下口。

考察心，你只能见到念头——注意，其实念头就是视角！只要你仔细地去体会，就一定会现这一点——所有的念头皆是视角，没有例外。

也许有朋友会说：“我可以见到无念之心，那时没有任何念头，空空如也。”

也许你的确可以见到无念之心。但其实，所谓的“无念之心”也仍然是呈现在视角中的视界，即使那是一个“空空如也”的视界。

空，同样是一个“视界-世界”，同样离不开“心-视角-视界-世界”。只是，这时的心以及视角是不可见的，是完全合一的，且远离了各种妄动之相。但极为细微的妄想仍然存在。比如，空。

当你感觉不到自己的身体，也感觉不到自己的心灵，只感觉到一片大空的时候，这时就很容易被空相所惑。这是因为“心-视角”和视界贴得太近，甚至可以说为零距离，所以很容易将视界完全等同于“心-视角”。

但我们一定不要忘记了视角的越性——视角决定视界同时越视界（视角法则九）。“心-视角”，不在视界之中。所以，心其实是越于空的，非有非空，离相离言，不可说，不可思，不可议。当你深深地静下来，深入地去体会自己的心，就可以体会到这一点。

呈现在视界中的皆是心的某一种相。相，是会变化的，随因缘条件不同而变化。比如，在禅定中感觉到的无边无际的空，本质上仍然是一种觉受，是一种相，它很快就会变化。当你从禅定中出来时，这种觉受就消失了。

但凡你可以感知到的任何一种现象，不管是图像、声音、气味、味道、触感、语言、行为，还是内在的感觉、觉受、思想、情绪、情感、心念，甚至意识等等，皆是相。

相，即是呈现在视角中的视界。视界非本体。本体离于相，离于视界，不在视界之中。但本体与视角却无法分离。这里的视角不是具体的某种视角，而是“能视之性”。

心，本自无体，或者说以空为体。但同时，此空并非绝对空，还有一个“能视之性”无论如何也空不掉。“能视之性”，是心本自具足的性质。即使心可以闭上眼睛不看，“能视之性”也不会有任何改变。

“能视之性”为什么空不掉呢？因为“能视之性”就是以空为体的心本身。空而能视，即名为心。视而能空，即名为觉。空心本觉，觉心本空，空空之心，自空自觉。

空空之心觉，即是最究竟的“视角”——“视觉”，非视角，非不视角，名曰“究竟觉”，不仅越视界，更越视角。不仅越视角，更越于心，是心的终极越。在究竟觉的越视觉下，一切“心-视角-视界-世界”皆空无其体而妙相宛然。

一切视角，皆空无其体，本自平等。一切视角，皆为心之妙相，本自平等。一切视角，皆为觉之妙用，本自平等。

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摄相归用，摄用归体，摄体归空，摄空归心，摄心归觉。心空觉明，心明觉空，明空心觉，心觉明空。了然一味，一性圆融。

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