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视角法则十一第7小节(第1页)

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前面我们分别论述了以佛陀、庄子、阳明心学为代表的儒释道“通达之道”,下面简单谈一谈雪漠心学的“通达之道”。

雪漠心学的“通达之道”,可以用雪漠老师一套书系的名称“光明大手印”来代表。

1、光:越之空性;

2、明:越之明性;

3、大:越之视角;

4、手:越之行为:

5、印:越之智慧;

“光、明、大、手、印”,共同构成了究竟越的级视角——视角学之究竟了义的无上视角。

先来看看雪漠老师在心学系列作品中关于“大手印”的阐述——

“大手印”三字,能涵括所有出世入世及心物现象。“大”字,象征大境界、大胸怀,大心大愿,无缘大慈,同体大悲;“手”字,是真心生起的妙用,代表姿态、运动、行为、入世以及诸多缘起和现象;“印”字系明空智慧,去机心,事本觉,任自然,明大道,象征佛之心印,代表出世间的本体智慧。“大”为根,“手”为道,“印”为果。三者缺一不可:没有“大”的境界,“手”和“印”只能自“了”,难生大力;没有“手”的行为,“大”易流于空谈;没有“手”的体现,“印”便易成为“狂慧”;没有“印”之明空,“大”和“手”便沦为世间法了。“大”、“印”只有体现在“手”的行为上,才有意义。没有利众行为的“大手印”,便不是真正的大手印。

——雪漠

如果以视角学范畴来看这段话,则可以表述为:

“大手印”三字,能涵括所有究竟越以及非越性的“心-视角-视界-世界”。“大”,即是究竟越的视角,拥有这种视角的心即是大境界之心,大胸怀之心,此心拥有大心大愿,无缘大慈,同体大悲。“手”,是究竟越性视角的具体妙用,代表越的姿态、行为、运动,代表具体的视角、视界、世界。“印”,则代表了究竟越视角所本具的越智慧,既越了“心-视角”,也越了“视界-世界”,始终安住于越视角本有的智慧境界中。这三者之中,“大”(究竟越的视角)为根本,“手”(究竟越视角的具体应用)为具体实践方法,“印”(究竟越的智慧境界)为修行的目标和证悟的核心。一如雪漠老师所说,“大”“手”“印”三者缺一不可,真正的“大手印”就是三者圆融无分的境界。

那么这里为什么要加上“光明”两个字呢?

先,雪漠心学的“大手印”其核心智慧以及智慧训练方法,即是光明大手印。在“光明大手印”系列书系中,雪漠老师对此有详细的阐述,此处不赘。其次,加上“光明”这两个字,有利于将雪漠心学的核心智慧进行更直接的表述。再次,加上“光明”,更加有利于从视角学的角度全面领会雪漠心学“通达之道”的精髓。

视角学的基本范畴为“心-视角-视界-世界”,那么雪漠心学“通达之道”——“光明大手印”,如何用视角学范畴来表述呢?

视角有领域、角度、广度、深度、维度等各方面的不同,这代表着视角的无限丰富性。“光明大手印”正是一种非常独特的、究竟越的智慧视角,而这种视角与其他所有视角存在这样一种关系——“光明大手印”的视角可以透视其他所有视角,从而越其他所有视角,达到了一种究竟越的智慧境界。为什么呢?因为“光明大手印”并不是一个固化的视角,而是一个无限鲜活的视角,它不仅越了其他所有一切视角,而且越了自身。如果不能越自身的话,就不能称之为“光明大手印”,只有完全越了所有一切视角,包括自身,才能称之为“光明大手印”。

如前所说,“光明大手印”这一究竟越的智慧视角具有五大特性:光、明、大、手、印。下面分别阐述之。

1、光:越之空性。

“光明大手印”既是一种视角,也是一种“光”,什么光呢?究竟越的空性之光。这种空性,本质上来说,是一种离于一切因缘、一切概念、一切二元、一切形象、一切束缚、一切限制的越性、自由性、无限性。这里的“空”,是越的意思,是自由、无限的意思。

这种视角,不在它处,就在你自己的生命之中,甚至可以说,它就是你的本来面目,就是真正的你。你,不是你的身体,不是你的思想,不是你的念头,不是你的情感,不是你的感受,不是你的情绪,甚至不是你的意识。你,真正的你,其实是一种究竟越的视角,究竟自由的视角,究竟无限的视角。你,真正的你,是一种光,是一种空性之光,是一种究竟越、究竟自由、究竟无限的空性之光。

当我们说“你”“你的心”“你的视角”“你的智慧”“你心中的光明”,其实都是在表述一件事——究竟越、究竟自由、究竟无限的你。从主体性来称呼,就是你;从精神性来称呼,就是你的心;从观照世界的角度来称呼,就是你的视角;从应对世界的角度来称呼,就是你的智慧。但不管怎么称呼,你,其实是不变的,你永远都是你——究竟越、究竟自由、究竟无限。

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