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视角法则十八（第2页）

4）在上述基础上进一步深入体悟，心不同，视角不同，视角不同，视界不同。

5）所有视角都是平等的，平等而不等效。平等看待各种视角，同时看清其各自的局限性。

6）仔细观察并体会，心是变化的，视角是变化的，视界也是变化的，三者皆没有不变的本体，本质上皆是无常的，皆无可执着，也无需执着。

在深入领悟视角学法则和理论体系的基础上，对“心-视角-视界”进行如上所述的观照，就可以获得对于“心-视角-视界”的视角智慧之觉——当我们安住于内在的寂静，同时以这种视角智慧之觉，去观照内心各种现象的时候，就可以保持一种越的视角。这即是对级视角其“觉照”的“内观”训练。

自观——“以心观心，以视角观视角，以观照观观照，以觉照观觉照”：

1）深深地安住在寂静之中，深入地观察和体会心之本体与寂静之间的关系；

2）深深地安住在寂静之中，深入地观察和体会心之本体的真相、真性；

3）深深地安住在寂静之中，深入地观察和体会视角与心之本体之间的关系；

4）深深地安住在寂静之中，深入地观察和体会观照与视角之间的关系；

5）深深地安住在寂静之中，深入地观察和体会觉照与观照之间的关系；

6）在上述基础上进一步深入体悟“级视角”“越视角”与觉照、观照、视角以及心之本体的关系；

7）安住于寂静之中，以越视角之觉，观照一切，觉照一切。

在完成外观和内观训练之后，即可进行自观训练，究竟越的级视角，即可在此过程中显露出来——其实它一直都在，只是一直潜藏着而已。现在通过训练，最终唤醒了它。它醒来了之后，就需要通过对它的训练，让它逐渐从弱小慢慢变得强大，直到最终成为自己生命的主宰。

6、无我：

级视角是“无我”的。所谓的“我”，就是各种有局限的视角。我们常常把某种有局限性的视角视为“我”并顽固地坚守这个视角。只有彻底打破这种局限，看破放下“我”之视角，才能实现究竟越，达到无我——无我，即无限。通过对“我”之空性的深入观照即可破除“我”之幻相。

7、无求：

级视角是“无求”的。所有的“求”，皆产生于某种“匮乏性”的视角。当了悟到一切皆了无所得、了不可得的时候，也就不再有有求之心。而扫除了有求之心时，同时会现原来一切本自圆满，本无所缺。“匮乏”仅仅是一种错觉——某种“匮乏性”的视角所带来的“匮乏性”的“视界-世界”。

8、无执：

级视角是无执的。所有的执，皆产生于对某种人事物的“执幻为实”。当了悟到一切人事物皆会变化，皆是无常，皆了不可得的时候，也就因看破而能够放下。因能够放下而不再执着，因不再执着而获得自由和解脱。究竟无执，即究竟自由、究竟解脱。

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9、无为：

级视角是“无为”的。所谓“无为”，就是非从因缘而生，不从它生，亦不自生，而是本来即在，无有生处，亦无灭处。唯有显隐之别，隐则难见，显可自觉。这是本体之无为。以本体而起用，觉照一切，虽觉照而无我、无求、无执、无争，始终寂静、清净、清明，照而常寂，寂而常照，随缘起用，无染无住。这是妙用之无为。本体之无为，生起妙用之无为，此能生之性本自具足，生而无生，无生而生，此即妙性之无为。

1o、离言、离相：

级视角是“离言离相”的，即远离一切现象、名相、概念、语言，也不是任何一种思维、思想、观念，而是生命中当下的越，是越的生命中那个没有形象、没有名字却能够主宰生命、决定生命境界的智慧本体。即使是“视角”“越性的视角”“级视角”等这样的名称，也仅仅是一种指示性的概念，而不是它自身。它自身离于一切概念。如果你还被概念所束缚，就见不到它的真面目。

11、遍在：

级视角是遍在的，无时不在，无处不在，时间和空间也只是映现在它之中的“视界-世界”，“视界-世界”可生可灭，而级视角无生无灭，无来无去，无增无减。它才是真正的你，本自无生无灭的你，你见到了它，就见到了自己本来的样子。

12、鲜活：

级视角是鲜活的、灵动的、智慧的、灵明的。这种鲜活，就像大海中自由的鱼儿一样，永远鲜活于当下，自在、自由。所以你可以尝试着去寻找自己生命中最鲜活的东西，最自由的东西，最灵动的东西。在那里，你就能追寻到它的踪迹，当你深深地将自己消融于其中，去感受那种深深的寂静、深深的清明、深深的觉照、深深的自由，你就会现它所有的这些特质，其实何止于此呢？它有无量无边的特质，比如至善、至真、至美、和谐、光明、圆满……不用着急，你可以安住于其中，慢慢地去体悟，慢慢地去现……

学习、实践、掌握、运用以及传递级视角的智慧，是生命存在的最高意义和最高价值——当你体会到了它无量无边的美好德性之时，你就会由衷地心愿，将它的智慧、光明、美好、美妙传递给你生命中遇到的每一位有缘人。天下之大美莫过于此，哪里有丝毫的勉强和夸张呢？

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