明胶空心胶囊(明空如月)最新章节_第34章超级视角是纯真的纯粹的

第34章超级视角是纯真的纯粹的（第1页）

2o）级视角是纯真的、纯粹的、纯净的、纯洁的、纯朴的，其性至真至纯，且具足临在性。

大道至简，级视角即是道在个体生命中的体现，其具有鲜明的道性——纯真无染，纯一无杂，至简至朴，纯净光明。

级视角看世界，既像孩子那样纯净、天真，又像智慧的老者那样通透、旷达。只是，它同时还是宁静的、安详的、和平的、和谐的。

而所有这些又全部融入于级视角当下之“在”——这种“在”不仅仅是一种单纯的“在”，而且是有着清醒、清晰、清明的觉知的“在”。

在这种清醒、清晰、清明的觉知中，这种“在”的确是单纯的，是纯净的，是纯真的，是纯粹的，是纯净的，是纯洁的，是纯朴的，是宁静的，是安详的，是和平的，是和谐的，是清净的，是清明的——其实这种表述仅仅是一种引导，对于照见当下之“在”的那一刻而言，这些语言都是多余的累赘。你只需要静静地照见它，融入它，成为它，再没有你和它的分野，你就是它，它就是你，如是而在，自然，自由，自在

这样的“在”也被称为“临在”——级视角是一种“临在”，越的临在、无限的临在、离相的临在、离言的临在、寂照的临在、光明的临在、自由的临在、自在的临在

“临在”即是“觉醒”，离开了这种“临在”的状态，即是“无明”、“梦境”、“轮回”。

所以也可以说，所谓觉醒，就是生命从无明之“在”的状态转变为觉醒之“临在”的状态。

所以，不断地自问自答，“在吗？”“在。”即是一种让“觉”从“在”中醒来，自观、自照、自明、自觉、自悟、自证的过程。当“在”中有“觉”，“觉”中有“在”，“在”就变成了“临在”。

“临在”之觉，其觉的中心、核心正是“临在”本身而非其它。当生命处于“临在”的状态时，虽然一切身心内外的一切现象，都鲜活地映现在“临在”的视角下、视界里，但“临在”之觉的方向、中心、核心，却始终聚焦于“临在”本身，而不会被现象所带走。更不会迷失在现象中迷而不觉。当然，开始的时候是需要多加训练的。而自问自答“在吗”“在”即是训练的方法和窍诀。借助这一方法即可快地重新回到“临在”的状态中。

在“临在”的视角下，一切都在“此时此刻”鲜活地生着，呈现着，所有的一切就呈现在唯一的“此时此刻”，除此之外，别无其他。过去的一切已经归于寂灭，未来的一切尚未生，只有“此时此刻”，生的正在生，变化的正在变化，而生的必然会变化，变化的必然会消散。只有照见这一切生和变化的“临在”，当下“临在”，永远“临在”，一直“临在”

所以，从“临在”的视角，人们对于生命的追问就有了了无疑惑的答案——

“我”是谁？——“我”，即是“临在”。

“我”从哪里来？——“临在”之“我”，一直皆“在”而没有来处。

“我”到哪里去？——“临在”之“我”，一直皆“在”而没有去处。

“临在”之视角，同样是一种视角，但这种视角已经越于所有的“非临在”状态下的视角，只有“临在”本身才能拥有“临在”之视角，所以如果你不能进入“临在”之“门”，就无法明白“临在”和“临在”之视角究竟是怎样的。

那么级视角和临在视角是完全等同的吗？

这要看你从什么角度去看，从某些角度看，它们是完全等同的，从另外一些角度看，它们仍然有所区别。

临在视角，强调的是临在性。级视角其内涵则更加广阔，不仅包括了临在性，还包括了之前所阐述过的各种性质，比如越性、无限性、离相性等，同时，级视角的性质是非常丰富的，无法以语言而尽述。

但就本体而言，临在视角与级视角，并不是两个不同的本体，而是同一本体，强调其越性时，一般称为级视角，强调其临在性时，亦可称其为临在视角。所以就其本体而言，的确是等同的。

一定要明白，一切概念，皆以其特定的内涵和意义而为人们所使用。从这个角度而言，临在视角这一概念的内涵范围要明显小于级视角所对应的内涵范围。所以在这一角度上，它们并不等同。

由此我们也更能明白“视角”的“秘密”——视角不同，“所见”即不同。

但级视角本身是“临在”的，如果生命尚未走进“临在”之门，那么就不能说真实地见到了级视角。所以，是否能够进入“临在”的状态，同样是检验是否真实地见到了级视角的“标准”之一——注意，仅仅是“之一”，而不是全部。