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第七十四章不要王朗要夫人（第2页）

这一点，无论儒、法其实都是认可的。

但王朗知道，刘繇所说的，恐怕不单单是“身体发肤受之父母”这样的贵生。

“景兴，你说，人生而为何？”

这话不是问句，因为刘繇自顾自的说了下去。

“生而为天子？生而为社稷？还是生而为黎民？”

“你我都是见识过民间疾苦的州郡之官，大可不必相信这等冠冕堂皇之言。”

“大多数人，所谋所做，都是为了自己而已。”

“既然如此，我等何必要逆天而行，强令他们为天子，为社稷，为黎民呢？”

刘繇终于给出自己理解的【贵生】：“故此，贵生之意，并非是让百姓仅仅爱惜自己的生命，更是要让他们爱惜自己的本身。”

“这种爱惜，并不局限于身体，更多的，是要让他们思考。”

“思考为何他们生来就要受罪，思考为何他们生来就要贫穷，思考为何他们生来就要没有尊严的活着。”

“这，便是我希望的贵生之念。”

或许在刘繇心目中，贵生应该换一个名字——

思想解放。

王朗听罢，眼皮有些发颤。

不过他也立刻朝着刘繇赔罪：“是我学识浅薄，误会刘使君的意思了。”

同时，王朗还有些感慨：“汉家四百年，经学已经是走到了极限，便是有马融、郑玄这样的大儒，也无法做到如前秦诸子那般教化世人。唯独今日刘使君的言论，倒是让人耳目一新。”

人心散了，队伍不好带了。

这個人心，指的就是文化内核，也就是常言的“儒”、“法”、“道”、“释”。

春秋纷乱，造就了诸子百家的盛世，成就了战国七雄的局部稳定。

可战国每每就是国战，死伤惨重，天下百姓人人求和，便有了用法家集权中央的秦国，奋六世之余烈，横扫八荒，一统六合。

待大家安定下来，法家又威势太重，不便休养生息，汉初的黄老便成了当世主流。

后来汉匈对战，汉地百姓不堪其扰，公羊春秋大复仇的理论站了出来，并且罢黜百家，独尊儒术，为汉帝国提供了击败匈奴的核心力量。

等到击败匈奴，因为耗费了太多国力，百姓又再次心怀怨恨。这个时候，强调王权尊贵，阶级分明的谷梁春秋就登场了。

谷梁春秋确实好用，但是它却无法改变百姓仍在受统治者压迫的事实。于是太平道教这个草根文化就兴起了。

再后来，便是佛教的传入、理学的兴起……

眼下这个乱世，正是汉文化的一个节点。

王朗身为当世大儒，就是在不断的思辨，希望能寻到一条可以承载的住这个时代的路子。

但可惜，他到目前为止，并没有从儒学中找到正确的方向。

也正因为如此，无论是张角的太平道教，笮融的佛教，还是张鲁那边的五斗米教，才都有了生存土壤。

（）;（）　　刘繇也知道，最后的赢家就是张鲁的五斗米教，并且最后演化成了魏晋时期的玄学风流。

而这样的直接后果，便是五胡乱华！

故此，刘繇想提出另外一条路，供百姓选择。

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