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【‘野老与人争席罢,海鸥何事更相疑’;‘采菊东篱下,悠然见南山’:这两句诗分别出自唐代诗人王维的《积雨辍庄作》和魏晋诗人陶渊明的《饮酒·其五》,它们各自表达了诗人独特的心境和生活态度。
“野老与人争席罢,海鸥何事更相疑”这两句诗通过典故表达了诗人淡泊名利、与世无争的心境。野老是诗人自谓,他自比为已经去除了心机、绝断了俗念、随缘任遇的老人。与人争席的典故说明了野老已不再为世俗之事所扰,而海鸥相疑的典故则反衬出他的心境已经与自然和谐相融,不再被外物所疑。这种淡泊名利、脱世俗的态度,正是诗人所追求的。
而“采菊东篱下,悠然见南山”这两句诗则描绘了诗人隐居生活的悠闲与自在。诗人在东篱下采摘菊花,不经意间抬头便看到了远处的南山。这里的“悠然”二字,不仅表现了诗人闲适自得的心情,也透露出他对自然的热爱与向往。同时,“采菊”这一动作也象征着诗人对隐逸生活的追求和坚守。】
张智并不知道沈晨两人怎么了,然后又继续说道:“直到最近,遇到的人突然变多了,跟大家交流的机会也多了,我好像才把之前所学的诗词都用到了。”
刘清听完张智的解释,若有所思,抬头看了看星空,转头看了看身后的灯红人影,淡淡说道:“星斗满天,能识一二者,石张;大道三千,能卜一二者,风昌;众生芸芸,能治一二者,人皇。”
【注解:
第一句:
星斗满天:中国古人将满天星宿分为二十八宿,分别由朱雀、青龙、白虎、玄武四象掌管;表示满天星星众多的样子。
石张,指的是石申、张衡:
石申:战国中期的天文学家,与甘德一起制定了《甘石星经》。在这部着作中,他测定了黄道带和赤道带的恒星位置,记录了八百颗恒星的名字,测定了一百二十一颗恒星的赤道坐标位置,并编制了星表。
张衡:东汉时期的天文学家、数学家、明家、地理学家和文学家。他在天文学方面的贡献包括指出月球本身并不光,月光其实是日光的反射,并且正确解释了月食的成因。张衡还创制了世界上第一架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪,以及第一架测试地震的仪器候风地动仪。
第二句:
‘大道三千’的说法来自《易经·系辞下》。原文为:天下同归而殊途,一致而百虑。这句话的意思是,天下人要归向同一个地方,只是道路不同;达到同一个目的,只是思虑多种多样。用来比喻采取不同的方法而得到相同的结果。在道教中,‘三千’并非确指,而是代表不确切的数字,象征道的无穷无尽和变化莫测。每个人的道都是独特的,都是道法的一种体现。
风昌:指的是伏羲、姬昌;
伏羲,三皇之一,姓氏为‘风’,据《帝王世纪》记载,‘太昊帝庖牺氏(即伏羲氏),风姓也’。伏羲氏诞生在燧人氏时代,燧人氏自立姓氏为‘风’,伏羲跟随父亲风燧人姓风。另外,相传八卦为伏羲所造,始制八卦,用来占卜。《周易》中记录‘易有太极,是生两仪。两仪生四象,四象生八卦。’八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。最原始的资料来源为西周的易经,内容有六十四卦,但没有图像。
姬昌,后世称周文王;相传文王被殷纣拘于羑里时重排八卦方位,文王八卦被称为后天八卦,另外,文王还将八卦两两相叠,形成今天所见的周易六十四卦。
第三句:
众生芸芸:“众生芸芸”中的“芸芸”一词,源自先秦·李耳的《老子》第十六章:“夫物芸芸,各复归其根。”这里的“芸芸”用来形容世间万物茂盛纷繁的样子。而“众生”一词则出自《礼记·祭义》:“众生必死,死必归土。”在这里,“众生”指的是一切生物。
“众生芸芸”可以理解为其结合了《老子》和《礼记》中的思想,用来形容世界上各种各样的人或生物繁多而茂盛的景象。在佛教中,这一词汇也常被用来指一切有生命的东西。在现代汉语中,“众生芸芸”则常被用来泛指大千世界上各种各样的人,特别是众多的普通人。
人皇:人皇一般被理解为能够按照人性和道德规范来统治天下的君王,他们的统治能够使天地万物和谐共处。在中国历史上,有五位被尊称为人皇的君王,他们分别是黄帝、颛顼、尧、舜和禹。这五位君王都以德治天下、仁爱民众为宗旨,被后世人民称为“仁君”。
而在一些传说中,人皇也被认为是远古部落的酋长,后来被神化,与天皇、地皇合称三皇。根据这种说法,天皇氏望获,地皇氏岳鉴,人皇氏恺胡洮,这三位是传说中的三皇。其中,天皇主气,地皇主德,人皇主生。】
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诗音不解刘清的话,问道:“师父,您在说什么?”
刘清摇了摇头道:“嗯,没什么,自语罢了。”然后对着张智等拱手说道:“好了,大家继续走吧,在下还是在前带路好了,各位请。”
然后一行人再次往前走去。
待走到一幢红瓦小楼前,从里面传来阵阵古筝、笛音和鸣之声;张智拉着幽堇慢慢停了下来,他驻足倾听,而幽堇也好像从‘心灵’感应到什么,也是闭目倾听了起来。
“怎么了?”董云和沈晨转头看张智兄妹二人停了下来,不解地问道。
刘清也听到了声音,驻足赞叹道:“这琴音、笛音,真是好听,还带些凄凉:‘泠泠七弦上,静听松风寒’、‘寒山吹笛唤春归,迁客相看泪满衣’。”
【‘泠泠七弦上,静听松风寒’、‘寒山吹笛唤春归,迁客相看泪满衣’:
“泠泠七弦上,静听松风寒”:出自唐代诗人刘长卿的《听弹琴》。这两句诗以七弦琴为媒介,将音乐与自然景色融为一体。琴声泠泠作响,如同清冷的风吹过松林,使人仿佛置身于幽深静谧的山林之中。诗人通过琴声传达出对古调的热爱与怀念,同时也流露出对当下世风日下的无奈与感慨。
“寒山吹笛唤春归,迁客相看泪满衣”:出自唐代诗人李益的《春夜闻笛》。这句诗以寒山吹笛为背景,描绘出迁客在异乡听到笛声后产生的思乡之情。笛声悠扬,仿佛在呼唤春天的归来,但对于迁客来说,这却是他们无法回归故乡的无奈与哀愁。诗人通过笛声与迁客的泪水,表达了对离乡背井者的深切同情与理解。】
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