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第一百三十六章 起死回生（第1页）

汤义大为震惊。

他感觉自己以前的理解似乎完全错了。

尽管陆九说要让自己分辨对错，可当听完陆九说的这番话后，他本能地觉得陆九说的就是对的。

“陆哥，也就是说，只要我掌握了阴阳五行，解剖学于我而言，学与不学其实并没有多大意义？”

陆九笑道，“学一下也无妨，这东西又不难，只是你要知道自己需要掌握的核心知识是什么，不能被解剖学给带跑偏了。”

汤义点点头，随后看向了舞台右侧的邓海明，“那位，算不算被带跑偏了？”

陆九忍俊不禁，与此同时，台上的黄傅生也终于是开口了。

“你不信阴阳五行？”

邓海明道，“只是不迷信。”

黄傅生道，“那你认为阴阳五行是什么？”

邓海明道，“阴阳五行本是道家的哲理思维，是后来才成为中医学的基础理论，但我觉得这个概念太抽象了，全都是形而上学的内容，一点都不接地气，远没有解剖学来的直观，虽然我也学，但从根本上我并不相信。”

黄傅生道，“很好，感谢伱的坦诚，我知道现在像你这样的中医不在少数，对于阴阳五行这些看不见摸不着的概念，说不上抵触，但以唯物主义价值观来看，也不可能完全相信。”

“这或许就是现在的中医只能治病，不能治人的症结所在。”

“其实阴阳五行，并非全是形而上学的东西，所谓阴阳，不过是用来阐述自然界一切对立统一事物和现象的朴素唯物哲学，而五行便是在阴阳的基础上继续延伸后的描述，如具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，为木；具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，为火；具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，为土；具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，为金；具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，为水。”

“这些都是古人观察天地变化总结出来的自然规律，山川河流，飞禽走兽，无不遵循这个规律，人作为自然的一部分，无论是自身，还是五脏六腑，也都在这个规律之内，很多人不信阴阳五行，究其根本，其实是不知道阴阳五行就是天地变化的规律，也不知道天地变化会对人产生何种影响。”

“但不了解，就不相信，我认为这是错误的观点，无论什么事物，都得先信了再做，不对了再质疑，这才是一个科学的态度，明明不懂还不信，我觉得这才是迷信，不知道我这个说法，你是否认同？”

邓海明低眉片刻，又拿起了话筒，“黄老，我承认在中医一道的理解上，我是远远不如您的，可我并不觉得古人总结的阴阳五行就是绝对的规律法则，以当时的生产力，没有科学仪器的他们，仅凭人力是根本观察不到自然界的全貌，也就是说，阴阳五行理论并不普世，或许以前有用，现在就不一定了。”

（）;（）　　听到这话，陆九不由皱了皱眉头。

这不纯杠吗？

理论上说不出个所以然来，就开始从源头否定理论的合理性，甚至就差给古人贴上了落后的标签。

难道科技才是发现自然法则的唯一途径？

从邓海明说的这些话，陆九基本断定这人只懂中医的皮毛，对于中医的内核他是半点都不了解。

黄老现在无疑是对牛弹琴。

不过他似乎并不介意，反而与邓海明这种抱着虚无主义还信誓旦旦的人，再次进行对话。

“哦？那我问你，月亮能引起潮汐，这个现象是谁发现的？”黄傅生问。

“当然是牛顿。”邓海明脱口而出。

“东汉时期会稽上虞人王充曾写过一篇文章，名为《论衡》，其中有这么一句‘涛之起也，随月盛衰’，此句意思是，海水潮汐受月亮圆缺的影响，不知公元59年，牛顿出生否？”黄傅生道。

邓海明眼神左右摇摆，忽然想到了什么，“虽，虽然第一个提出这个观点的不是牛顿，但他是第一个用万有引力证明潮汐现象的人，这总没错吧。”

“可这跟古人观察天地有什么关系？你我分明讨论的是古人没有科学仪器，为什么就不能观察到天地规律的全貌啊？”黄傅生道。

“但潮汐只是所有自然现象中的一部分，并不能代表所有的自然现象。”邓海明道。

“呵呵呵，那二十四节气呢？”黄傅生道。

“……”邓海明无言以对。

二十四节气之精准，几千年都未曾有过纰漏。

哪怕是现代科技如此发达，也无法理解二十四节气究竟是如何被定下来的。

这一点邓海明清楚，很多人都清楚。

讨论到这，邓海明知道自己反驳不了黄傅生了。

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