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11 第十一卷大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第十五面，上一堂课讲到「三、善十一」，解释良善心所。所谓良善心所意思说，十一个心所活动，能够使令们今生跟生招感可乐果报，所以们安立作善心所。十一个善心所体跟业用，们全部介绍完毕了，最把它生起次第，再做一个拢总解释。

十一个善心所生起，们分成三个次第：

第一个次第：信、进、惭、愧，四个心所。

第个次第：无贪、无瞋、无痴，三个心所。

第三个次第：轻安、放逸、行舍、害，四个心所。

们简单解释：们在无明妄想当中，由于过去善，今生跟佛法接触时，第一个出现善就「信」，就们在无明妄想当中，出现了一念清净信心；个信心最主要就深信因果。们相信生命本质上帝创造、也自然而，生命痛苦和快乐呢？由业力。们由于过去杀盗妄罪业，而招感三恶道果报；由于五戒十善业力，得天果报；由于四谛十因缘业力，趋向于乘涅盘；由于菩提心跟六波罗蜜业力，成就佛菩萨万德庄严。

时候，们对宇宙生因果法则，生起了清净信心，因一念信心支持，就会皈依三宝──在无量无边强大业力洪流当中，们依靠，唯皈依佛、法、僧，相信三宝能够在强大生死业力当中，决定能够救拔们。就们初到佛门信心，包括了「深信因果」，也包括了「皈依三宝」。

们会进一步「进」，会去接触一些佛法，者到道场去亲近三宝、者做一些慈善事业；勇猛进一段时间以，就会受持戒法，者受在家五戒、八关斋戒，者出家戒。由于戒法摄持，内心就一个标准，在受戒时候面对三宝境界许下誓愿：某某尽形寿皈依佛、尽形寿皈依法、尽形寿皈依僧——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。个时候内心当中一个标准，就「惭愧心」，以「崇重贤善，轻拒暴恶」标准。

一个学佛，内心标准，对于圣理想追求，以及对罪业厌离，完全当一事，只要现在快乐就好，管它贤善、暴恶，完全标准。但受过戒佛弟子，内心惭愧，开始会尊重善法、会排斥恶法，惭愧。

从修善进一步去断恶，就由惭愧心摄持，对于身口恶业，杀盗妄恶业，能够慢慢降低下，但能断恶，也能修善。断恶跟修善，内心所依止四种功德就信、进、惭、愧。们刚开始学佛第一个次第。

进一步由于惭愧心加强，们对于善法追求，以及恶法调伏会更深入，个时候就进入到第阶段──无贪、无瞋、无痴。三个先生起无痴─「般若波罗蜜」，前面所依止一种世俗谛智慧，主要在相境界活动。皈依三宝，三宝在哪里呢？佛像就佛宝，要看到佛像，就忘了佛宝；法就些典，诵时候皈依法，离开了典，内心苦恼；僧就僧团。都在相境界分别、攀缘；虽然身口业由于惭愧心摄持，能够减少恶业，但内心受境界刺激波动，能停下。

到了「无痴」，才慢慢学习大乘典，解第一义谛；因缘所生法，说即空，时候依止圣教量指导，开始光返照，看到内心深处那一念清净心，无无所、贪瞋痴、「无耳鼻舌身意，无声香味触法」境界。由于空体会，们能够把内心贪、瞋烦恼调伏下，就修习止观。

时候所皈依三宝，就只皈依外相三宝，们也皈依外相三宝，更皈依了内心三宝。什「佛」？「一念生，即如如佛」。清净心就佛，所以要常皈依佛，保持清净心，心中一个家。像前面惭愧，内心家，境界八风一吹，就动荡安，时候止观力量，内心一个家，多少也能够作主，面对烦恼波动，止观法宝一现前，很快就可以把心带家，烦恼就停下了。第个次第：无贪、无瞋、无痴；从前面惭愧戒波罗蜜，进步到「止观」力量。

们应该要再进步，时候就要加强「禅定」。前面无贪、无瞋、无痴，个止观，常能够做定课但心散乱，虽然时候入无相行、时候相行，但心都散乱境界，完全都闻思智慧。时候息诸外缘，加行，把散乱心，以一句佛号摄持──「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，慢慢把散乱心收摄，从欲界定到未到地定，乃至于到初禅。时候内心了禅定，就会出现「轻安」，身心殊胜三昧乐。当种轻安乐一出现，对佛法信心那得了，更加信心，三宝大功德境界，由于轻安乐们也容易放逸了。

个禅定力量得了，时候「行舍」任运现前，像前面无贪、无瞋、无痴，时候打坐正念分明，离开了座位，到尘劳境界，烦恼多少会活动；但了禅定，正念任运现前─「行舍」。更进一步「害」─慈悲心生起、心调柔了。时候继续修慧─般若波罗蜜─空智慧；因禅定摄持，突然间一念相应─「因缘所生法，说即空。」就把无始执跟法执给破坏掉，证入无生法忍。

就们修学十一个心所次第，十一个心所次第，它总相都离开皈依三宝；刚开始外相三宝，然提升到内心三宝，最一念相应，原「能皈依心」跟「所皈依三宝」──证入了法。

换句话说，们如果皈依三宝、跟三宝相应，你在外道也能够生起信心、也能够进、多少点惭愧，但都「百法」所说十一个善心所；十一个心所都必须要跟皈依三宝相应，才能够成大乘善心所。个们把十一个善心所，它生起次第做一个总结。

接着再看心所法第四类，第十九面：

[四、烦恼六者。一贪。嗔。三慢。四无明。五疑。六正见。]

里烦恼指「本烦恼」。们看蕅益大师解释，分成两部分，先解释烦恼定义，再解释烦恼差别相貌。先看第一个解释：

『烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。』

什「烦恼」体跟业用呢？『烦躁扰动』。就烦恼出现时候，管贪、瞋、慢，烦恼在们内心出现，它体都烦躁扰动，寂静状态，随顺于涅盘。样烦躁扰动，产生什作用呢？『恼乱身心』。本们内心很寂静，结果境界一刺激，贪烦恼、瞋烦恼现前，就把们寂静功德破坏了，恼害们现世身心，也恼害生身心，因烦恼活动，使令们堕到苦恼法界去得果报。恼害今生身心，它也恼害们世身心，呢？就因烦躁扰动境界引生，故名「烦恼」。

中国禅宗祖，去见初祖时，对初祖说：「弟子心安。」初祖就说：「将心，与汝安！」祖时候一光返照：「觅心了可得。」初祖说：「与汝安心竟！」们从个公案可以了解──「弟子心安」，什们学习佛法，心会安呢？因个样、那件事样…们会认安原因缘，自于外境，外面，外面事让们心安。但们从初祖答：「将心，与汝安」、「觅心了可得」、「与汝安心竟」。意思说，们内心安，因们心中烦恼，时候祖一光返照，从重烦恼，观照到内心深处──喔，「觅心了可得」，在空当中，那个安心可得，时候整个烦恼心就停下了。所以佛法说：「一切业障海，皆由妄想生。」一切安状态，都由于内心烦恼缘故。

《唯识学》一个名词叫「烦恼障」，说烦恼活动能障碍们修学圣道。因菩萨一切功德，布施、持戒、忍辱、进、禅定、智慧，都在寂静心境下生起，能够跟烦恼相应，烦恼一活动，会障碍六波罗蜜，因它体违背涅盘──「烦躁扰动，恼乱身心」，由此可知，它体能破坏涅盘。

解释烦恼体跟业用，以下再看烦恼差别相用。

「一、贪者，于具，染着；能障无贪善，生苦业。」

六本烦恼第一个「贪」，贪体『于』，个三界正报，们所贪境界；者贪爱自身，者贪爱他身，都属于三界正报。『具』就们正报所依止环境，房子、车子等等资具，也们所贪爱境界。对于一切正报、依报，内心出现一种状态，什状态呢？『染着』。因些们所欢喜境界，们心跟些境界合在一起了，虽然个境界出现，但们内心常想起些境界、们念心跟些境界可以分开，时时刻刻希望些境界能再出现，心跟些境界合在一起了，就「贪」体。

样什过患呢？『能障无贪善，生苦业。』如果们常思惟、附着在三界身、三界资具，就会把们过去生，所栽培无贪善给破坏掉。你过去生本修四念处修得很好，今生一放逸、贪烦恼一活动，就把些善破坏掉，『生苦业』，内心很多苦恼。

如果们学习佛法，世间心就：从小学、国中、高中一直到大学，读很多书，到社会上工作，干什呢？就追求五欲，娶个太太、买个房子、生活美，们总认五欲快乐，能够使令们内心安乐。但们观察世间环境，历史变化，虽然物质一天一天进步，类苦恼&xeoo愈愈厉害，自杀率、犯罪率、离婚率都在提高，所以说『生苦业』，其实苦恼本身，外境。你什苦恼呢？因生活环境太简单了，！因爱烦恼爱着心，「爱苦本」，们「爱着心」才痛苦元。

在《涅盘》里，佛陀讲一个故事说：一个贫穷向天祷告，祷告了几年，突然一天，天就到个贫穷家去敲门，一开门，呀，看到一个相貌庄严女众，穿得非常高贵庄严，贫穷问说：「你谁呢？」她说：「功德天。」贫穷说：「妳们家干什呢？」她说：「到你们家，可以赐给你种种幸福、快乐。」个贫穷说：「太好了，妳赶快到家！」就把功德天供奉在家里。

那隔多久，又一个敲门，门一打开，呀，一个很丑陋女子，个贫穷问说：「你谁？」她说：「黑暗。」「你里干什？」她说：「个地方，要把你幸福全破坏掉，带给你种种痛苦。」贫穷说：「希望你进！」黑暗说︰「可以！因你前面接受功德天姊姊，她妹妹，们两个姊妹从分开过，你一旦接受姊姊，也一定要接受。」个贫穷一想，要得到了功德天、也一定要得到黑暗，那干脆两都要，就把她们姊妹统统驱逐出去。两个姊妹就到另外一家贫穷，那个贫穷就接受下了。

佛陀讲个故事说：前面贫穷一个修行，他知道痛苦元，自于内心贪烦恼，他能够拒绝五欲境界，以戒定慧调伏烦恼。第个贫穷收下功德天跟黑暗，世间愚痴，虽然能得到暂时安乐，&xeoo未种下很多痛苦因。意思说：世间五欲果报，它由业力因缘所变现，们过去造业时候，一定时间，好比布施也常布施，持戒也常持戒，个业一定势力，当业力一消失，们果报就要变化了。们面对五欲境界时候，面对眷属、面对房子、财富，深深爱着，们心在些境界上，当境界被破坏时，们内心就很痛苦，痛苦样。

所以说「爱苦本」，痛苦因们内心爱着；因「诸行无常」本就诸法真相，但们看到，染着心在境界上，境界一变化，就很苦恼。所以说贪烦恼过患，能令们生起很多痛苦，贪烦恼体跟业用。

『、瞋着，于苦苦具，憎恚；能障无瞋善，安稳恶行所依业。』

前面「贪」，所面对境界如意境界；「瞋」烦恼所面对境界如意境界，三界一种苦果。也就们正报─病死苦恼，个苦约正报说；而正报所依止外在环境，饥饿、者寒冷等等，些如意环境，叫「苦具」。们

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