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10 第十卷 大乘（第1页）

《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第十六面，六、「无瞋」，第六个善心所。

『六、无瞋者，于三苦及三苦资具，无所憎恚，而体；别则对治瞋恚，通则能作众善，以业用。』

「无瞋」心所体，面对「三苦」─苦苦、坏苦、行苦，个「三苦」指正报，就所承受种种苦恼；「三苦资具」，指外在环境，寒冷、炎热、各式各样如意境界。面对些事、者依报环境，种种如意境界刺激，们内心什态度呢？『无所憎恚』，能够安忍，无所憎恶、瞋恚，就「无瞋」体。

『别则对治瞋恚，通则能作众善，以业用。』因样慈悲心现前，就能够把瞋恚心给消灭，通者容易做一些利益众生事；因众生对你刺激，你能够忍受，你度化他就比较容易。个「无瞋」。

「无瞋」跟「无贪」两个心所，一般初学者很难同时俱足。些无贪心所，过去栽培善强，对于环境、财富、男女看得很淡，但一定慈悲心。些慈悲心很强，但对于世间一些贪烦恼，所以无贪、无瞋很难同时俱足。如果从自利、解脱角度看，「无贪」就很重要了。因小乘戒律，强调自利解脱，在百五十条戒中，对于比丘衣钵、饮食、男女众距离，都很严格限制；多数戒律都在对治贪烦恼，小乘戒律对于「无贪」很强调，内心要清净。

大乘戒法就一样，因要跟众生接触、要摄受众生，「慈悲心」就很重要。所以大乘菩萨戒，对于菩萨拥多少衣、多少钵、跟女众保持多大距离，佛陀很严格限制。但众生对你触恼事、向你忏悔，你一定要接受；而且你能起瞋恨心去毁谤三宝、去毁谤说四众过，些罪都制得很重。你看菩萨戒，菩萨要以瞋恨心造罪，都制得很重，你点贪烦恼，制得比较轻，刚好跟小乘相反。什呢？因众生要亲近你，你修行功德一事，你慈悲心最重要。你在自利、解脱角度，那你清净力量很重要，但你摄受众生，众生管你功德，你对他好一点，他就容易亲近你。

《阿》也样明显事：舍利弗尊者佛陀第一上座，智慧第一，也一个大阿罗汉。佛在世时候，阿难尊者作佛陀侍者，事比较忙，也时间修行，只证得初果。但舍利弗尊者大阿罗汉跟阿难尊者出去托钵时候，遇到比丘尼，比丘尼问题都问阿难，问舍利弗尊者。什呢？舍利弗尊者，当然他烦恼活动，阿罗汉无、无所，但他过去瞋习在，舍利弗尊者身影，要映在鸽子身上，鸽子会颤抖，虽然他烦恼，但那种肃杀，严肃气在，所以众生太敢跟他接触。而阿难尊者只一个初果，断了见惑，三界思惑─爱取烦恼会活动，但众生那管你爱取爱取，只要你对他好一点，他就亲近你。

所以说：两个善作用上一样，站在小乘自利角度，「无贪」心所很重要，但你要摄受众生，慈悲心也很重要。过两个都很重要，其实真正慈悲爱着心，以佛法高标准，慈悲心任何爱着，那普及而平等。当然凡夫行菩萨道，慈悲心里面，难免夹杂一点爱取烦恼在活动，凡夫都样，但真正慈悲心应该爱着心，那一种平等境界。

过们要强调︰两个善都过长时间修止、修观，所生起一种对治力量，并坐在那里，干扰、内心当中贪也瞋；缘缺生况，能构成无贪、无瞋。你三跟三资具引诱你、三苦跟三苦资具刺激你，起瞋烦恼正常。个地方无贪、无瞋，过你长时间修止、修观，所生起一种对治力量，而缘缺生况。个大家要注意。两个心所都很重要。

第七「无痴」，「无痴」简单说就一种智慧。

『七、无痴者，于诸谛理及诸实事明解，而体；别则对治愚痴，通则能作众善，以业用。』

什「无痴」呢？就对于两件事，能够明白了解：

一、谛理：所谓「谛」就真实虚。个真实虚道理，空跟法空真如——可得、一切法也可得；空法空真理，一种颠倒真理，所以叫做「谛理」。

、一切实事：即对于因果道理──造杀盗妄，到三恶道得果报；造五戒十善，得天果报；修四谛十因缘，成就乘涅盘；菩提心、修六波罗蜜，成就佛菩萨功德。十法界因缘果报，都真实事，你能够明白、能够理解因果事相，它体。

『对治愚痴，通则能作众善，以业用。』智慧，做善事就简单了；而智能生起两个层次：第一个从谛理，一个从实事。

过们刚开始学佛，都先相信因果，先从事相上去了解：哦，宇宙生上帝创造，也自然而，它一个轨则，什轨则呢？就「业力」观念；造善业，就到可乐法界去得果报，造恶业，就到三恶道去得果报；世间事，都由业力主宰。们刚开始学佛，先了解个道理─善业功德相貌、恶业苦恼相貌，由样因果道理，慢慢生起惭愧心。

个时候，你要进一步去研典，就会觉空跟法空──「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，可得、一切法可得；生命只由业力变现一种剎那剎那相续相貌。生命本质，一个恒常、变异自体叫「」，个「」可得，个了解就更深了，「空」道理。

如果说们学佛以，智慧一直停留在因果事相上，什缺点呢？就认生命中一个「」，由个「」造善业、也由个「」得果报；个因果，虽然说因果断变化，时候造善、时候造恶，但个「」变，样思想一个问题：就当你要对治烦恼时候，你会困难。因你一个时候，「」真实，能改变。使令你在整个菩提道中，生命增上很慢，因件事真实，你总认件事能改变。你样认，件事确就样子。

如果你能够知道「何期自，本自清净」空道理，你会觉过去一直在系缚们些烦恼，并那坚固、也那力量；当你知道「何期自，本自清净」时候，你会觉把烦恼消灭可能，因本清净，烦恼因缘熏习而；当你知道烦恼如梦如幻时候，要对治它就容易多了。就说：一个懂得空道理，在佛法上想要进步非常快，劫相倍。就像们从个地方到那个地方，用走路要走好几天，你坐车一下子就到了；你般若波罗蜜那就一样了，就能够在短时间里面，使令你生命产生很大转变。什？因「何期自，本自清净」。所以般若波罗蜜对们生命增上很重要，很重要很重要。

过，刚开始当然要先从因果上建立，慢慢、慢慢从缘起再看到空；看到空，你会更相信因果——因一切法空，所以一切法因缘。

蕅益大师在《灵峰宗论》问他说：师父你一个开悟，开悟什境界呢？开悟以做什事？蕅益大师答说：一个开悟，了解一切法毕竟空，他会炽然修福！加上『炽然』，表示修福主动积极。因一切法毕竟空，所以你创造善业，就会炽然得果报。一切法就会毕竟。所以才说你看到空，你对因果就更深信了。所以蕅益大师说：炽然修福！炽然修福。个就智慧。对于「谛理」，真实道理，空道理，对一切因果事相，能够明白理解而体。

当然，智慧生起，一定要依止圣教量，在那里静静打坐，从禅定当中自然生起，样，必须透过闻、思、修，次第生起。「无痴」一个很重要心所，前面无贪、无瞋都要依止智慧。因无贪心所要生起，要透过净观、无常观；无瞋心所，也一定要修慈悲观─观功念恩，观察一切众生都过去母亲，她对很多功德，她对很多恩惠。观察众生功德恩惠你才能够生慈悲心，而样观行，都依止智慧做基础，所以说「无痴」「无贪」跟「无瞋」基础。总，无贪、无瞋跟无痴，在整个菩提道上，三个心所都非常重要，无量善法都以此本。

第八个「轻安」，就们一般能够得到。

『八、轻安者，远离重杂染法品，调畅身心，于善法中，堪任修持，而体；对治惛沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而业用。』

「轻安」什样质呢？『远离重杂染法品』，所谓「重」指欲界身心重，欲界身跟□□、无□□一样；□□、无□□身一种妙境界，什负担。而们欲界身负担，你坐在那个地方太久，脚痛就痛、痛就头痛、脖子酸痛，就感觉到身很重，第一个。其次，就约内心说，攀缘心东去西去，躁动境界也重。个轻安，必须要把欲界身心重调伏、远离。就个重境界停下了。使身心调畅；所谓「调畅」指「轻安乐」，一种调和顺畅身心。『于善法中，堪任修持』，时候堪能加大，而体。

关于「调畅身心」，样︰们欲界身心重，身体重、内心也重。但们可以修止，世间上事都可以改变，诸法因缘生。们厌恶种重身心，可以找一个本所缘；假设你选择佛号，你就「一句弥陀念、诵、听」，心在佛号专一安，乃至于相续安，慢慢慢慢句佛号把心给摄持了，时候从「欲界定」一直到「未到地定」；到了未到地定时候，虽然进入除禅，但你内心就寂静下，无量无边躁动烦恼，被个定摄持动了，如石压草，动了，内心就会产生一种寂静力量。

所以「调畅身心」出现，先生起调畅，你内心特别调畅。过一段时间，内心寂静，身会产生一种风大，一个气息，周徧身心；时候从脚部生起，时候从头部生起，总最个气在身体流动，身体感到很调畅。们刚开始打坐，总觉得身坐在那个地方，很沉重负担，但现在个身感到很调畅，就与「定」相应，起码未到地定，就一种轻安三昧乐。

样什好处呢？『于善法中，堪任修持』，时候你堪能就加强了。堪能简单说，就你内心造业功能加强了。好比一只羊、一匹马，马比羊堪能大，马能够拖很重东西，羊只能够拖轻东西，但牛堪能又比马大，牛拖得东西更重、力量更大。当「轻安」出现时，心想要造善、造恶，力量都很大；你说你要背《法华》，七卷《法华》六万多个字，要背很久，禅定背一次就可以全部背下；一个散乱心持大悲咒，持很久，什力量；一个禅定，他持大悲咒，一遍力量就很大，堪能很强。当然样禅定力量，要造恶业也得了，他可以把一个世界毁灭掉。过相信佛法，会把种力量用在佛法上，时候修止、修观，力量都很大，就轻安体。远离了重，得到了调畅身心，内心当中强大勘能修习善法，个它体。

『对治惛沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而业用。』得到轻安以，昏沉心所就调伏了，内心完全明了、会惛沉，明了很强。『转舍染浊身心，转得清净身心。』时候若身若心，都比较清净。

清净就说：们今天一个果报，身很脏，「种种净物，充于身内」，你得到定□□、无□□定，虽然你果报，欲界果报轻安乐，只□□、无□□四大才轻安乐，但你一入定，你身就少分□□、无□□四大出现。而□□、无□□四大特别妙，它轻安乐。那你一出定，个□□、无□□四大，就会慢慢消失掉，又恢复到欲界四大。

所以得到禅定要常入定，久入定，你身心会照样重；但你一入定，那种重身心就消失，会变成□□、无□□调畅身心。在定中能够「转舍染浊身心，转得清净身心，而业用」。当然样轻安，们得到未到地定前会出现，就算你坐在那个地方感到很轻松，也

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