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七十章抑强扶助是法基道德观念必抛弃（第2页）

二、欠债还钱，天经地义，长期被人们视为债务人的必须行为，是对债务人的惩罚方式，“欠债不还”是一种严重的违约行为。

三、随着人类的文明进步，人们发现诚实的债务人应当受到保护，通过司法实践，保护债务人也是对债权人的侧面保护和财产保全。在经过了金融冲击之后，人们惊喜的发现，不但受到保护的债务人度过了严寒的冬天，并且那些受到禁收债权令的债权人，也如春日之花，迎来了春暖花开的盛季，正是这些人在经济危机之后，重振雄风，大显身手，活力四射地迎接再一次的经济繁荣。

四、破产不是洪水猛兽，债务也不是丑陋罪恶。无论是企业还是个人，行走在经济资本发展之路上，都会遇到经济资本繁荣的快车路，也会遇上经济资本危机的泥泞路。在快车道上畅通无阻，但也有撞车和翻车的偶发事件，怎样平衡危机才是人类心智慧必须涉及的问题。

五、任何时代，任何国家、任何经济体，无论是国家经济资本体，还是个人经济资本体，只要有人类生存就有借贷，一头是借贷，另一头就是还债；一头是经济繁荣，另一头就连着经济危机。怎样平衡欠债与还债、贷款与还贷，平衡繁荣与危机的关系是考量上到政府，下到黎民百姓智商的硬性指标。

因此，化解本次机造厂的企业危机，做好本次机造厂资产重整就是在座各位重中之重的工作。

今天讨论很热烈，童吏和包全新对今天的讨论很满意，于是提前打发下人去请张碧云小姐去了。

张碧云小姐已经连续来三天了，童三贯谋划得到张碧云小姐都没得逞，把个童三贯急得嗓子眼里伸手，不过如今谋划熊仁杰可不比谋划大舅哥，谋划大舅哥有充足的时间，又有老道和老婆作工具用。

如今谋划熊仁杰一没时间，二没工具，这就困难多了。

唐朝有严格的夜禁制度，皇城是酉时一到，也就是现在下午五点左右，承天门击鼓四百下，京城城门关闭。

鼓声再响六百下后，城内的坊门一律关闭，行人也禁止夜行。

地方州郡效仿皇城夜禁制度，入酉时钟楼击鼓八百下，八百下过后城门关闭，街坊，东西市净街，行人不得在街上行走，如被城防卫抓到是要进官府喝凉茶的。

所以时间短任务重，时间不等人，谋划紧迫艰难。

为了谋划成功，童三贯也顾不得许多了，先使狗舔计，再使欲擒故纵计，最后实在是不行了，只得使阴招，用借力打力之计了。

怎么使呢？

童三贯先是围着熊仁杰身边转，跪着给熊仁杰斟酒，跪着给熊仁杰倒茶，把丫环下人的活都干了，跪着围绕在熊仁杰身边，以便打动熊仁杰的心，好让他能近乎近乎张碧云，哪怕握握手也行。

谁知熊仁杰不吃他这一套，根本不采乎他，为啥？

原来这熊仁杰儒学深厚，对“仁义”二字认识深刻，他非常有优越感，深知“仁”乃上下相亲之理，“义”乃左右为伍之道。

他认为他是州户部资产管理衙门的左补阙，乃官方代表，而你童三贯只是个候选监生，又是乙方代表，你比我低八等，所以你侍奉我是你必须做的事情，这是上下相亲的用仁之理。

更何况你童三贯是道学出身，道讲啥？

道讲道德。

道德是啥？道德是长幼、上下、尊卑有序的行阴之道，道德是使用阴性道具的规矩，讲究强者优先的丛林法则，所以讲道德的人都是强者，都是当权者，穷人债务人讲什么道德，道德就是限制你们才产生的。

所以德有同于仁，就是上下相亲的行为，只有高高在上的当权者才讲长幼、上下、尊卑有序的德。

那“道”是啥？“道”是人或万物繁衍的通道。谷神不死，是为玄牝之门。世间人或万物皆由道出，无道无人，无道无物，是故天道从阴，无阴无女人何来道？

人或万物秉承阴诱阳动、阳动阴承之自然法则，开启阴诱阳动、阳动阴承的造物运动，但是居于社会顶端的强者为了自身利益，于是便设定了道德，用道德维系他们的特权和强盗们的社会，但是社会不是特权力和强盗们的社会，社会还有广大黎民百姓，于是在广大民众的呼声下产生了法律，法律的出现限制了权力阶级和强盗的利益，于是特权和强盗们处处强调遵循自然的道德，让道德为他们服务的。

但是随着人类进步，社会发展，为了平衡强权阶层与弱势民众的关系，有智慧有心的人决定抛弃道德，从师于法律，用法律去保护弱势群体。

因此世界上所有强调道德的人都是特权和强盗们，他们可不希望抛弃道德，而黎民百姓则整天仰望法律，乞求法律的保护。

因此，所有法律在制定之始首先就要抛弃道德观念，抛弃强者优先的丛林法则思想，遵循抑强扶助限制强权的思维制定任何法律法规。

正是：

抑强扶助是法基，道德观念必抛弃。

现在已经啥时代，还讲强盗先用妻。

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