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第四百五十二章 改革道路不能停下（第3页）

佛教和道教吗？

众人互相对视，赵祯诧异道：“大宋并不禁止百姓信仰，民间也多信仰佛道，并不需要官府提倡吧。”

“我不是说要加大力度推广佛道，百姓信仰自由，官府不会干涉。”

赵骏摇摇了食指道：“我的意思是要树立正确的宗教观念，佛教和道教的教义自然是劝人向善的，但新时代了，也该加点新东西，推陈出新，革故鼎新嘛。”

比如道长说“要相信科学”，至于说完这句话后，道长会不会手掐剑诀，然后一声剑来，他踩着飞剑一飞冲天而去，那就是另外一件事情。

归根到底，不管是佛教还是道教，从本质上来说都是维护统治的工具，也是弘扬优秀文化，发扬中华文明传统美德的一种方式。

所以朝廷不会干涉百姓信仰，也不会干涉佛教和道教传教，但与之相应的，佛教和道教自然也要配合朝廷的工作。

这就是各取所需，俗称双赢。

“嗯，鬼神之说由来已久，可朕却从未见过，愿意信奉自然就去信奉，朕现在只信科学。”

赵祯作为科学奠基人，首先说道：“这件事情，就交由汉龙处置吧。”

“汉龙的意思是，朝廷对佛教和道教的教义进行一定改正？这会不会冒犯了神灵，恐有上天惩罚？”

“到了我们这把年纪，还信什么鬼神。盛度那么信佛，也没看到他长生不死，去西天成佛？说到底佛道都只是一种精神寄托罢了。”

“不错，以前我们把不知道的事情理解为神佛、上天。现在才知道，风就是空气流动，下雨是水蒸气凝聚。神佛本就是我们对未知事物恐惧而产生的信仰，如果通过科学让我们了解万物，又何必假托于神明呢？”

“正是这个道理。”

众人你一言我一语地说着。

从某种程度上来说，华夏文明更适合科学萌芽。

西方几个世纪被宗教笼罩和控制，所谓君权神授，令国王的权力一直在神权之下。

直到三大运动之后，科学才兴起，神权逐渐衰落，才算是有了新兴文明。

然而即便是二十一世纪，基督教依旧有很大的影响力，在西方各个国家，还是传统的宗教信仰主导。

相比之下中华文明的神灵就实用得多，需要你的时候，佛教和道教都可以成为国教，依照统治阶层的需求随时进行变动。

不需要你的时候，崇佛抑道，灭佛扬道，乃至佛道皆毁都可以，丝毫不顾及伱背后有什么神灵。

毕竟上帝，如来，昊天能有几个师？

因此在这种实用主义至上的情况下，朝廷主导进行宗教改革，就远不像西方那样有那么大的阻力，还需要通过三大运动来化解。

听到赵骏提出要对佛教和道教进行一定整改，除了宋绶比较喜欢道教略微有些抗拒以外，其余人居然都没有反对。

“嗯，汉龙之前说过，要加强对基层的掌控力，包括治安、调集劳动能力、引导百姓的能力等等。”

范仲淹放下赵骏手中的册子道：“还要瓦解宗族力量，解放生产力，让天下百姓都能听从朝廷的号召与调遣，这些都是我们要做的事情。”

“想做到这一切难如登天啊。”

晏殊叹了口气道：“北方还好说，汉龙去一趟北方，幽燕世家力量就被瓦解得七七八八，可南方.”

他是江西人，太清楚江西宗族力量，不说别的，他们晏氏宗族自从他的曾祖父晏延昌在一百多年前定居临川开始，开枝散叶，族人如今已有数百人，不就是地方大族吗？

而整个南方现在的情况基本上都是如此，由此可见要想改变南方宗族势力的难度有多大。

赵骏坚定地说道：“就是知道困难，才越要迎难而上，改革不能停下，大宋的脚步也不能停下，否则总有一天要被别人超越！”

改革就像是没了刹车的汽车，只有一往无前，不断锐意进取才能保证帝国长久不衰。

不然的话，一旦懈怠，那么这个国家很快就会被甩在后面。

就像清朝前期还是世界之巅，结果闭关锁国，不接纳新时代的变化，最终被时代的洪流淹没一样。

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