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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学:阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十六面:丙、无漏清净识。
变相观空唯得,果中犹自诠真,
圆明初成无漏,三类分身息苦轮。
前五识偈颂总共三个偈颂,前面两个偈颂讲到凡夫漏杂染识况,个偈颂讲圣他个无漏清净识一个活动得,果中犹自诠真。个地方讲到佛菩萨在观察个空,就真如,空真如时候,他必须要变相观空。因前五识它只能够在个相声香味触境界活动,它能够观察个无相真如,可以。个时候,佛菩萨时候他出定跟众生接触、说法,但他时候入定,游于甚深法三昧。个时候,佛菩萨跟真如相应时候,个前五识能观察真如,能够观察正如应该办呢?变相观空。变带真如相状观察空,所以个前五识只得智收摄。
在个八识当中,第六、第七识、第八识都具足了本智跟得智,只前五识只具足得智,前五识本智。因什呢?因果中犹自诠真。要说凡夫,乃至于初地、地、三地……十地菩萨,乃至于成佛,个成所作智都能够直接去亲证真如理。们要说观真如了,就佛菩萨入定,到了禅时候前五识都能活动。所以个地方说明,个前五识范围,它只能够在种相境界分别,能够去分别无相真如。
第句圆明初成无漏,三类分身息苦轮,一段说明前五识转成无漏成所作智它一个时间,以及它所表现出作用。
圆明初成无漏。圆明初成无漏说前五识转依要等待个圆明,就大圆镜智动以,它才能够转成无漏成所作智,个前五识随第八识转,个待会儿会说明。
三类分身息苦轮,它转成成所作智什作用呢?前面说明摄用归体,成所作智观察真如变相观空,那他从真如出以做什事呢?三类分身息苦轮。个成所作智能够分成三类分身教化众生,度脱一切出离生死苦轮,做种事偈颂们上次讲过了。们现在看下半段偈颂,看蕅祖注解,圆明初成无漏:
未成佛时,一向漏。
就成佛时,乃至于初地,乃至于十地,个时候前五识都处在漏当中。那前五识什时候转成无漏呢?
直俟金刚道异熟识空,转成大圆镜智相应庵摩罗识,名圆明初。尔时庵摩罗识所持五成无漏故,依所五识亦成无漏,名成所作智相应心品。
成所作智转依,前五识转依,要等到金刚道。个金刚道在个等觉心,等觉心所入个定特别坚固,能够破坏一切法,破坏一切障碍,金刚能够破坏一切,那个禅定特别深。在个金刚禅定当中生起个道,就空、法空智慧,一念相应就异熟空,第八识就破坏了。
异熟空个异熟就果报。第八识在漏时候,第八识它会受前七转识业力熏习而变化,你造了善业第八识善功能就增长,你造了恶业第八识功能也增长,异熟,因它变化会受前七识业力熏习。
但到了成佛以,种异熟功能就消失了,成佛以第八识就全部无漏了,再受熏了。你再造善业能够增加它善功能了,它圆了,所以个时候第八识异熟识功能就消失掉了,转成大圆镜智。个时候第八识转成大圆镜智相应庵摩罗识,又称作庵摩罗识,叫做圆明初。
圆明指大圆镜智,个时候智慧特别圆光明。
第八识转成无垢识者庵摩罗识时候,个时候庵摩罗识所持五成就无漏缘故,所以依止个无漏五所动五识也成无漏,就叫做成所作智。前五识转依跟第八识关系。
古德讲一个偈颂,说八识转依,说六七因中转,五八果中圆。说们在转识成智、转凡成圣,在因地时候转谁呢?六、七。就说,你现在一个凡夫,但你第六意识修空观、法空观,从外凡到内凡,四加行暖、、忍、世第一,然一念相应,个时候就跟真如相应了,一念相应就证入了空、法空智慧。个到初地时候,第六意识就下品转,第六意识修空观,第六意识一转,第七意识也跟着转,它同时转成平等智,也下品转。就初地时候它能够破分别、法执,个时候第六意识跟第七意识都成就了下品妙观察智跟平等智。到了八地时候,个动地,个时候俱生执也消灭了,就中品转,到了第八地时候又转了一次,转成中品。到了成佛时候上品转,全部都转成无漏妙观察智跟平等智。
所以六七识时候在因地时候它就慢慢转,但整个过程五识、八识都能转。什呢?五、八只在成佛那一刹那才突然转过。当中一个理由就,因第八识什因地时候,初地到八地都能转呢?因个时候你阿赖耶识很多漏种子。个漏种子,无漏识能执持漏种子,所以既然漏种子在,第八识就必须处在漏当中。第八识什在因地转理由,因它在成佛前,他一些微细漏种子在,第八识转理由。
什前五识转呢?因前五识第八识相分,第八识相分:身、器界、种子。第八识处在漏,它相分表现出个身也漏,漏身能动无漏清净识,可以。所以前五识它在成佛前漏,所以它也处在漏当中。所以它只在成佛时候那一刹那,金刚道异熟空时候,第八识那一刹那突然间转成大圆镜智,时候前五识也突然间转成成所作智。叫六七因中转,五八果中圆。
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