《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第十七面。
三三量通三境,三界轮时易可知。
一段讲到第六意识心王它造业跟了别况。它所造业善业,也能够造恶业,也能够造无记业。它了别境界,就着它能缘心说三种量,也就三种认识,三种认识可能一种现量认识,也可能比量认识,者非量认识。们看蕅祖注解:
若与五识同起,率尔缘现在境,带名言,执外,则属现量。
个在一种散乱阶段,就第六意识跟前五识同时生起叫五俱意识。五俱意识个时候率尔缘现在境,个在率尔心(率尔指突然意思),它攀缘现在境界,个时候在第一刹那带名言,而且执着外境,个时候属于现量。
件事它样子,就说一般们个前五识,个五俱意识去攀缘境界,一般都前五识跟境界先接触。前五识跟境界一接触时候,时候一刹那就过去了,就在率尔心时候就过去了,到寻求时候第六意识就生起。但第六意识生起时候,它第一刹那第六意识生起它那个时候落名言,就讲率尔缘现在境,带名言。
所以说,虽然就整个念头说它第念了,因前五识第一念,第六意识才生起,但就着第六意识本身说,它第一念,所以个时候第六意识带名言,个时候属于现量。
若入禅定,缘禅定境,亦属现量。
前面一种散乱五俱意识,个以下在禅定跟智慧种独头意识。若入禅定,禅定时候前五识能活动,就第六意识独头意识,个时候攀缘禅定境界,亦属现量。
比如说阿罗汉他入定,他观察你前生,他入定以他看你前生,哦,你前生也一个出家,持戒清净,也修止修观。他看到虽然过去境界,但因它禅定境界,他看到,个境界就显现在前,个境界很明显地现在他前面,他能够落分别,而且得到正确认识。所以对禅定说,它就现量。虽然个境界过去,但以他说它现量。所以禅定境界都属于现量。
过一个地方要注意,就假设他入了禅定以又生起寻伺分别,比如说外道他入了禅定,者禅、三禅、四禅,他看到个牛生天了。虽然个牛离他很远,离他在十万里外,但他入了定以个牛就显现在前。个时候他起虚妄分别时候属于现量,但他开始分别:哦,个牛能够生天,因什生天呢?因牛业力使令它生天。好,个时候属于非量,就他对定境开始寻伺时候就落入非量,可能落入非量,也可能会入比量,者现量。但他直接攀缘定境那一刹那,那个时候定境属于现量。个地方要分别。
若入空观,本智亲证真如,得智变相观空,亦皆现量。
假设们入了空观,当然个一定初地以上圣,入空观、法空观,个时候现量。像个密教一本论叫《现观庄严论》,解释《大品般若》,弥勒菩萨造。个现观,观观什呢?空观、法空观,但他那个属于现量观,们凡夫比量。现观庄严,种观也特别庄严,功德庄严。圣入空观、法空观,个时候属于现量。
本智亲证真如,也属于现量。得智变相观空,都属于现量。当然都圣对种无真如才现量智慧。个说明第六意识处在现量三种状态。过们凡夫在个现量况多,都第一刹那而,第刹那就落入比量跟非量。
们再看第个;
若见众缘而观于义,倒谬,如见烟知,如见角知牛等,则名比量。
个比量就借缘而观于义,假借们知道因缘而观察未知义理。虽然个义理们未知,但个因缘由个假借,所以也得到一个倒谬认识,颠倒也错谬认识。
下面举一个例子,说如见烟知。们看到山一边烟,但们看到,个被山挡了,但们看到个烟知因缘。从知因缘,们知道一定,因个烟由生起。样认识正确,但它个现在前,样子叫比量,它正确。
见角知牛,们在个墙角那一边看到两个牛角,虽然看到牛身体,但们判断墙另外一边牛。就假借知道个角个因缘,们知道牛,叫借相推度。个时候解尽无谬,个叫比量。
比如们要知道圣内心境界,圣他那个诸法实相,他所攀缘诸法实相什境界呢?们也可以据龙树菩萨《中观论》偈颂:因缘所生法,说即空,亦名假名,亦名中道义,就因缘所生法,包括一切杂染因果、清净因果、生死法、涅槃法,些都上帝创造,都因缘所生。由集谛因缘出现了生死苦谛,由道谛因缘生起涅槃灭谛。些杂染、清净法都因缘所生。些清净法,它本质呢?说即空。因因缘生,本就空,它无、无所。
个因缘所生法,说即空意思就说,个法本质它自己能生起,它要假借因缘。比如说们看到一个花瓶,个花瓶它质,个质它自己能生起。你说花瓶自己能够生起花瓶质,那个花瓶自,但事实上。个花瓶质要出现,要假借因缘才,离开了因缘它质就存在了。
你说个生死流转,到地狱去了,地狱刀山油锅生起呢?它自己能生起,要假借因缘,要假借罪业因缘。什他能够受用个寂静涅槃乐呢?涅槃寂静乐也自己能生起,要假借戒定慧因缘。
所以既然假借因缘,它本就空,无自。个空个意思。
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